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William Joyce, ex-diretor de propaganda da “British Union of Fascists” (União Britânica de fascistas) e chefe da pequena “Liga Nacional Socialista”, também conhecido pelo seu infame apelido “Lord Haw Haw”, um nome dado a ele pelo público britânico em resposta à propaganda humorística que ele fez ao Reino Unido em suporte ao governo alemão durante a segunda guerra mundial. Em 1939 Joyce, antecipando-se em relação ao governo britânico, se mudou para a Alemanha com sua esposa, o Reich que lhe ofereceu asilo em troca de seu trabalho para propaganda na língua inglesa. Era 1940 quando o livro de Joyce, “Crepúsculo sobre a Inglaterra”, foi primeiramente publicado tanto em alemão quanto em inglês. A pretensão era em parte para a distribuição do livro aos prisioneiros britânicos de guerra, é um livro impressionante. É cínico, informal, o tom modesto é típico do estilo de escrita de Joyce, e também do seu estilo de discurso, e isso ajuda tanto ao desarmar as defesas dos leitores assim como também para inflamar o seu senso de injustiça. O livro serve como uma visão geral da história do Reino Unido, política e economia sob a perspectiva nacional socialista, criticando todos os três a serviço das críticas ao governo britânico por sua hipocrisia em relação à política externa da Alemanha e ao tratamento de grupos étnicos minoritários. A base do livro é a paixão de Joyce pela reforma econômica e por questões de justiça social – o livro é repleto de evisceração da Grã-Bretanha por seu tratamento aos pobres, aos destituídos de direitos civis e aos trabalhadores industriais e agrícolas. Em capítulos como o quinto, ‘Finanças’, que é reproduzido integralmente abaixo, Joyce contrasta as deficiências do capitalismo britânico com o que ele considera os ideais mais socialmente conscientes da ideologia econômica nacional-socialista.

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No último capítulo, foi feito um relato, por mais vago que seja, da deplorável condição econômica em que se afundou a maioria dos britânicos nos últimos tempos. Não se deve esquecer, entretanto, que havia uma minoria rica e satisfeita. Enquanto o estado das massas populares era indigno de qualquer nação civilizada, acima de tudo indigno de uma nação que tinha tais recursos como a Inglaterra, havia no terreno uma classe dominante que provavelmente era mais próspera do que qualquer classe semelhante no mundo. Ligado a essa casta sagrada estava um estrato de “classe média alta” que certamente não tinha bons motivos para reclamar. Havia, na verdade, duas Inglaterras, cada uma ignorando a existência da outra. Se nove ou dez pessoas estivessem amontoadas em um porão úmido no Hoxton Market, haveria 550 pessoas na Grã-Bretanha cuja riqueza pessoal ultrapassava a marca de um milhão.

O simples fato da questão é que a Lei Judaica governava na Inglaterra. Aqueles que produziam riqueza eram justamente a casta mais baixa. O caminho para o esplendor era o caminho da troca. Fazer o solo render mais alguns nabos era atrair a atenção altamente suspeita dos funcionários do governo. Sentar-se na garupa mais gorda que a boa vida poderia proporcionar e esperar que os dividendos estrangeiros viessem era a única qualidade aceitável para a aprovação nacional e a condição de membro da “Ordem das Bestas Sagradas”. O conselho mais sensato que um empresário poderia dar a seu filho, a menos que fosse para os Guardas, seria: “Não produza nada, meu filho – nem mesmo filhos. Compre algo na forma de ações, se puder, e espere até encontrar algum idiota que vai pagar mais do que você deu por eles. Além disso, junte-se ao Ofício. Acima de tudo, não faça nada de extraordinário. Caso contrário, as pessoas não confiarão em seu julgamento”.

Agora, é o sistema financeiro internacional que está inteiramente na raiz de todos os problemas que descrevemos. Mas um tratado de finanças deve ser muito longo ou muito curto: e isso vai ser muito curto. Não há meio-termo entre o esboço mais básico e a tese mais exaustiva.

O lema desse mercado oriental de teorias antigas, a London School of Economics, é: Rerum cognoscere causas – “conhecer as causas das coisas”. Comecemos, então, com uma citação informativa do bom e velho News Chronicle, fonte infalível de informações contundentes. Em sua edição de 12 de dezembro de 1938, relata suavemente:

A história da fixação do ouro sempre foi contada. Como todos os dias da semana às 11h os representantes de cinco firmas de corretores de ouro e uma firma de refinadores se reúnem nos escritórios dos Srs. Rothschild (exceto no sábado …) e ali fixam o preço em libra esterlina do ouro. Há, no entanto, uma grande atividade que está por trás deste ato final – esta centralização da demanda e da oferta de ouro em um escritório e a fixação do preço do ouro nessa base… Um preço de ouro está no início sugerido, provavelmente pelo representante dos Srs. Rothschild, que também atua para o Banco da Inglaterra e para a conta de equalização cambial.

Oy! Oy! Fora com o velho equalizador! Na verdade, vulgaridade à parte, esta pequena descrição é muito rica em humor inconsciente. No sábado, é claro, o vigarista que deve representar o Banco da Inglaterra e o Tesouro se embrulha em seu xale de oração e toca o “Kol Nidre” em seu violino sensual, e medita deliciosamente sobre a natureza de suas operações para a próxima semana. É um tanto assustador pensar que esse sujeito decidirá o custo de vida, os salários, os preços e todos os outros elementos econômicos da vida do povo britânico. O homem comum nem sabe que existe tal pessoa, muito menos quem ele é ou o que faz consigo mesmo num sábado de manhã. Na verdade, se você dissesse a muitos ingleses bem informados que os judeus controlavam as finanças, eles não acreditariam em você. O News Chronicle, no entanto, não é exatamente uma fonte de informação nazista. E, quaisquer que sejam as relações externas da Grã-Bretanha, é inevitável sob o sistema atual que o controle do ouro deve significar o controle econômico da vida nacional britânica: e o Tesouro nem mesmo acha que vale a pena ter um representante seu neste Ritual de Assassinato que ocorre todos os dias da semana, exceto sábado, às 11h.

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Para sermos claros em todo o assunto, devemos perceber que, fundamentalmente, só pode haver duas visões quanto ao propósito do dinheiro. Pode haver milhares de tons intermediários de opinião: mas, eventualmente, alguém é forçado a voltar à posição de ter que decidir se o dinheiro existe para o homem ou o homem por dinheiro, se o dinheiro é apenas um símbolo de riqueza real permitindo que mercadorias e serviços sejam trocados ou se é o determinante de toda a indústria pelo critério de qual produção e distribuição devem ser reguladas. O primeiro é o conceito de Nacional-Socialismo, o último é a teoria do Capitalismo Liberal e das Finanças Internacionais.

Considere o caso mais comum de absurdo comercial encontrado na Democracia Financeira. É bem sabido que uma grande massa de pessoas deseja muito mais dos bens deste mundo do que possuem, muito mais para comer, muito mais roupas, digamos. Mas o industrial não produz o suficiente. Pergunte a ele por quê e ele dirá: “Porque se eu produzir mais, o comerciante não vai me pagar”. Vá, então, ao comerciante e pergunte-lhe por que ele não encomenda mais mercadorias. Ele dirá: “Claro que eu os encomendaria se pudesse vendê-los. Deus sabe, eu quero muito um mercado maior.” Em seguida, diga a ele que a Sra. Smith quer mais bacon, a Sra. Brown mais manteiga, a Sra. Jones mais carne, de fato, recite uma lista das necessidades de todos na vizinhança e pergunte se todas essas pessoas não poderiam constituir um mercado para ele. Ele vai responder: “Meu caro senhor, você realmente acha que estou dando minhas ações? Bom Deus! As pessoas não servem para mim, a menos que tenham dinheiro.”

Assim, a poucas centenas de metros de suas lojas, pode haver milhares de pessoas desejando formar o mercado que ele deseja. Eles estão dispostos a trabalhar e trabalhar duro. Não faltam matérias-primas e as máquinas. Eles carecem de uma coisa, apenas o dinheiro. Assim, as matérias-primas, as proezas da engenharia, a eficiência mecânica, o trabalho abundante, a capacidade de organização não contam para nada, porque esse fator impertinente o dinheiro intervém e grita “Pare!”.

Um mercado consiste apenas em pessoas que querem comprar e têm dinheiro para efetuar as compras. Esse fato, no entanto, é difícil de explicar para aqueles que habitualmente pensam em termos de dinheiro, e essa é a grande maioria do povo inglês hoje. Claro, todo o objetivo da propaganda do sistema é encorajar a população a pensar dessa forma. Enquanto homens e mulheres considerarem o dinheiro o determinante supremo das condições econômicas, será fácil enganá-los. Por muito tempo eles deixarão de analisar o conteúdo do abismo entre consumo e produção.

Assim que o industrialismo se estabeleceu, a maioria das pessoas perdeu o contato com a produção das necessidades básicas da vida. Um homem pode fazer parafusos, por exemplo, mas não pode comê-los. Comida ele deve conseguir. Em algum lugar ou outro estava um grupo de pessoas que determinava quantos parafusos correspondiam a cada libra de pão. Quem eles eram, o trabalhador não sabia. Até mesmo sua localidade permaneceu um mistério para o homem comum. Então, quando a libra de pão começou a sua viagem, todos que a manejavam pegavam uma fatia de modo que, ao chegar no produtor de parafusos, o pão já havia perdido uma certa quantidade de peso. Claro, padeiros e carregadores tinham que viver: mas além daqueles honestamente engajados na fabricação e transporte, havia uma série de pessoas chamadas intermediários, cuja única função era passar o pão de um para o outro e pegar uma fatia: na verdade, a maioria deles nunca viu o pão, mas pegou a fatia do mesmo jeito.

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Ora, a parte mais imoral dessas transações não era que todas essas pessoas inúteis se aproveitaram do pão, mas que o pobre produtor de parafusos nunca soube e nunca teve meios de saber que relação exata prevalecia entre seus parafusos e seu pão. O mistério desta relação ficou nas mãos de quem controlava o sistema monetário ou que o deixou descontrolado, sabendo que os piratas e malabaristas tirariam o melhor proveito da anarquia financeira que se chamava “liberdade individual” e que significava a liberdade individual de um homem de roubar outro, se ele pudesse fazê-lo com respeito. Ora, essas condições não foram limitadas em duração aos primeiros dias da Revolução Industrial. Na Inglaterra, eles reinam supremos hoje. Além disso, é a força da propaganda que as finanças internacionais podem se dar ao luxo de conduzir que as classes supostamente cultas na Inglaterra não podem ver nada de monstruoso no fato de que todo ano enormes quantidades de trigo são queimadas e grandes massas de peixes lançadas de volta ao mar, enquanto há 13 ½ milhões de pessoas subnutridas na ilha. Se você lhes disser: “Isso é feito apenas para manter os preços altos”, eles concordarão cordialmente e sorrirão em aprovação, ao pensarem em seus dividendos externos. É claro que, quando uma classe dominante pode afundar-se a essa profundidade de perversão moral, não está muito longe de seu fim.

A noção de que o nível de produção deve ser controlado por considerações monetárias pertence a um estágio muito primitivo e supersticioso da evolução social. Na verdade, existem poucas tribos selvagens que o aceitariam como é aceito na Grã-Bretanha hoje. Suponha que em alguma ilha muito atrasada prevalecesse um padrão de dinheiro em concha. Suponha também que alguma criatura mal-intencionada ou estúpida conseguiu adquirir metade das conchas na ilha e jogá-las na água sem recuperação. Os chefes e feiticeiros teriam que realizar um conselho de emergência. Mas se os governantes daquela ilha decretassem que, porque metade do dinheiro da comunidade havia sido perdido, a caça, a pesca e a lavoura agora deveriam ser reduzidas em 50%, haveria um período quente de agitações naquela cidade velha naquela noite. Em um estado de sociedade tão simples, o absurdo criminoso da proposta seria óbvio para o intelecto mais mesquinho e pouco instruído. No entanto, uma política que a tribo selvagem mais subdesenvolvida rejeitaria como um absurdo foi aceita pelo povo britânico como um ritual sagrado por muitos anos. Assim, é claro, as finanças internacionais, ao restringir os suprimentos e causar escassez, podem produzir quaisquer condições de marketing que possam ser mais lucrativas para si mesmas.

Se há uma verdade contra a qual a Velha Escola de Finanças está lutando hoje, é a suprema verdade de que a produção de bens deve ser baseada nas necessidades das pessoas, sendo o único limite o limite dos recursos naturais e das matérias-primas. Desde o início da história humana, a grande luta do homem tem sido para arrancar da Natureza pela força e astúcia os meios de vida e diversão. Foi só quando as bênçãos da democracia moderna surgiram, há cento e cinquenta anos atrás, que lhe foi dito, de maneira arbitrária, que seus esforços deveriam ser abrandados e regulados doravante pelos interesses privados de uma proporção infinitesimal da população mundial.

Cinco minutos de reflexão honesta devotada a todo o assunto devem ser suficientes para limpar os mitos, as obscuridades e os mistérios que foram deliberadamente construídos em torno do sistema para ocultar sua maldade inerente. A Alemanha nacional-socialista percebeu desde o primeiro dia de sua existência que o principal problema da economia era a produção máxima das mercadorias de que a população precisava. Todas as questões de distribuição devem ser contingentes à existência de algo para distribuir, quanto mais, melhor. Uma vez atingido um nível adequado de produção, é apenas uma questão de administração totalitária assegurar que o sistema monetário dê ao povo os instrumentos de compra pelos quais ele pode estabelecer um título de posse e gozo do que produziu.

É claro que uma certa quantidade da riqueza produzida deve sempre ser reservada para servir de base para a produção futura. Portanto, as pessoas nunca podem consumir de uma só vez tudo o que produziram: mas a parte que podem consumir será perfeitamente adequada, desde que o nível de produção seja suficiente e uma proporção adequada seja mantida entre os bens de capital e os bens de consumo. Muito naturalmente, a operação de uma moeda administrada, em que o poder de compra é igualado às necessidades do povo, deve depender do poder absoluto do estado para controlar todos os elementos econômicos, incluindo preços, salários, aluguéis, dividendos e lucros a serviço de o povo todo, sem respeito ao preconceito de classe. Esse controle é, obviamente, incompatível com as condições da democracia:

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Claro, no momento em que a Alemanha se revoltou contra a concepção de que a produção deveria ser restringida no interesse de alguns Altos Financiadores, ela criou nas mentes de todos os democratas bem informados o medo de que a Europa Central se separasse completamente do sistema internacional finança. Esse medo era amplamente justificado: mas tornava a guerra entre a Inglaterra e a Alemanha inevitável, a menos que algumas centenas de judeus saíssem em tempo oportuno dos postes de luz de Westminster. Teria sido cruel enforcá-los: mas as consequências de não fazê-lo serão muito mais sérias para o mundo do que um ato transitório de violência limitada. Esta linguagem pode parecer forte: mas as baixas nesta guerra já excederam em muito o número de pessoas responsáveis ​​por causá-la. A guerra é desagradável e brutal: mas o controle judaico das finanças internacionais ao longo de todos esses anos tem sido infinitamente mais brutal do que qualquer guerra poderia ser. Saber que alguém será baleado ou explodido em pedaços é nitidamente desagradável: mas qualquer homem digno desse nome ficaria muito menos desanimado com esse pensamento, se não tivesse dependentes, do que com o pensamento de que poderia ficar desempregado por anos. Se ele tivesse dependentes, a experiência de ver sua esposa afundando na tuberculose e seus filhos crescendo com raquitismo deveria ser muito mais intolerável do que a perspectiva de uma breve agonia e um mundo onde a democracia não será encontrada. se ele não tivesse dependentes, do que pelo pensamento de que poderia ficar desempregado por anos. Se ele tivesse dependentes, a experiência de ver sua esposa afundando na tuberculose e seus filhos crescendo com raquitismo deveria ser muito mais intolerável do que a perspectiva de uma breve agonia e um mundo onde a democracia não será encontrada. se ele não tivesse dependentes, do que pelo pensamento de que poderia ficar desempregado por anos. Se ele tivesse dependentes, a experiência de ver sua esposa afundando na tuberculose e seus filhos crescendo com raquitismo deveria ser muito mais intolerável do que a perspectiva de uma breve agonia e um mundo onde a democracia não será encontrada.

Claro, nenhum dos homens que controlam as finanças capitalistas hoje sabe como é esperar mês após mês por um trabalho que nunca chega, ver seus poucos centavos desaparecerem e experimentar a desesperança espiritual e a doença física que vêm do pensamento: “Em todo este vasto mundo, ninguém me quer, ninguém quer meu cérebro ou minhas mãos. Devo ir e implorar. ” O próspero que lê essas linhas, zomba. Seu escárnio receberá ampla compensação no reconhecimento concedido por aqueles que estiveram desempregados na poderosa Inglaterra. Infelizmente, tantos desempregados não entendem que a restrição arbitrária da produção e o controle do sistema monetário em benefício dos ricos nunca podem significar outra coisa senão desemprego. A falta de poder de compra nas mãos das pessoas significa falta de demanda efetiva.

Há outro aspecto importante da questão. Uma máquina hoje, comandada por dois homens, pode fazer tanto trabalho em dez horas quanto cem homens poderiam fazer algumas décadas atrás. Mas certamente a raça humana não esperará até que dez mil homens possam produzir todas as suas necessidades com a ajuda de máquinas antes de introduzir algum sistema razoável de trabalho. Quando se chega ao estágio em que o suficiente (e mais do que isso) está sendo produzido pela maquinaria, haverá o suficiente para distribuir, e a solução do problema do desemprego estará em menos horas. Se um homem trabalha dez ou cinco horas por dia é irrelevante, desde que a produção máxima dos bens necessários seja assegurada. O que é vital é que todo cidadão em condições de trabalhar tenha a chance e, assim, conquiste o direito ético de participar da distribuição.

Na verdade, embora a Alemanha tenha aumentado sua produção nos últimos anos de 100% em alguns setores para 2.000% em outros, ela ainda acha na necessidade de importar mão de obra. Na verdade, essa necessidade existia antes da guerra atual. Trabalho gera trabalho. Em todo caso, a solução de Adolf Hitler para o problema do desemprego foi um desafio que as finanças internacionais não podiam ignorar. O sucesso da conspiração judaica internacional, apoiada também por não-judeus corruptos e egoístas, dependia da magnitude de seu alcance. Mais de 80 milhões das pessoas mais industriosas e capazes do mundo foram tiradas por Hitler do domínio do sistema hebraico. Além disso, toda a concepção de finanças internacionais é repugnante para o Nacional-Socialista. Ele não vê nenhum argumento para investir o capital de seu país no exterior em detrimento das indústrias nacionais. Pode muito bem ser que o último produza um dividendo menor. Em muitos casos, é desejável que o façam. A distribuição justa da riqueza é totalmente incompatível com lucros ilimitados. Mas, mesmo se for considerado um caso extremo, um nacional-socialista preferiria tirar 2% de uma indústria doméstica útil em vez de tirar 20% de uma empresa estrangeira que compete com o trabalho de seus colegas de trabalho.

O Nacional-Socialista, consciente da raça e da tradição, considera como seu dever pensar, trabalhar e gastar por seu país. O nacional-socialista alemão, por exemplo, acha difícil compreender por que os financistas britânicos prejudicaram o comércio de carvão da Inglaterra, colocando seus recursos à disposição das minas de carvão polonesas nas quais era empregada mão-de-obra suada. No geral, portanto, a teoria Nacional-Socialista é a de que o “dinheiro” que é feito em um país deve ir para o seu desenvolvimento posterior, e que qualquer sacrifício temporário é justificado pelo benefício final que ele deve trazer para sua nação. Essa visão é tão diametralmente oposta a toda a tese das finanças internacionais que não deveria haver dificuldade em entender por que um conflito entre as duas não poderia ser evitado. Se o conflito deveria ser armado ou não, era uma questão que os financiadores internacionais deveriam decidir. Eles não chegaram à decisão de empregar força militar até que todos os outros métodos de derrotar a Alemanha e frustrar Hitler tivessem sido experimentados e exauridos. Pacientemente, eles esperaram pelo previsto colapso do novo sistema econômico alemão. Nunca aconteceu, porque sua influência foi descartada desde o primeiro dia. Então, quando o desemprego desapareceu e a produção aumentou aos trancos e barrancos, eles sabiam que esperar era inútil. Assim como dezenas de guerras anteriores foram travadas no interesse de sua ordem, uma nova guerra foi lançada. Os hebreus e suas criaturas partiram na última expedição desesperada para manter o mundo em cativeiro. Os verdadeiros mestres da Grã-Bretanha haviam jogado sua última cartada.


Retirado do Capítulo 5 do livro de William Joyce “Twilight over Britain” [Crepúsculo sobre a Grã-Bretanha], Black House Publishing Ltd. Inglaterra, outubro de 2013. Tradução de Alerta Nacionalista.


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By Alerta Nacionalista

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