Em Israel, o impulso para destruir a icônica mesquita Al-Aqsa de Jerusalém se torna predominante

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Este sítio antigo, que remonta ao ano 705 EC, está sendo alvo de destruição por grupos extremistas que buscam apagar a herança muçulmana de Jerusalém em busca de ambições coloniais e cumprimento da profecia do fim dos tempos.

A icônica cúpula dourada da mesquita Domo da Rocha e Al-Aqsa, localizada no Monte do Templo ou Haram el-Sharif, é o terceiro local mais sagrado do Islã e é reconhecida em todo o mundo como um símbolo da cidade de Jerusalém. No entanto, este local antigo que remonta ao ano 705 EC está sendo alvo de destruição por grupos extremistas cada vez mais influentes que procuram apagar a herança muçulmana de Jerusalém em busca de ambições coloniais e no cumprimento da profecia do fim dos tempos.

Alguns observadores podem ter notado o crescente esforço de algumas autoridades governamentais e religiosas de Israel para remover a mesquita Domo da Rocha e Al-Aqsa do horizonte de Jerusalém, não apenas apagando o local sagrado em cartazes oficiais, banners e material educacional, mas também removendo fisicamente o próprio edifício. Por exemplo, o atual membro do Knesset [1] no partido Likud, Yehuda Glick, nascido nos Estados Unidos, também foi diretor do Temple Institute, financiado pelo governo, que criou relíquias e planos arquitetônicos detalhados para um templo que eles esperam que em breve substitua Al-Aqsa. Glick também é amigo íntimo de Yehuda Etzion, que fez parte de uma conspiração fracassada em 1984 para explodir a mesquita de Al-Aqsa e, como resultado, cumpriu pena de prisão.

“No final, construiremos o templo e será uma casa de oração para todas as nações”, disse Glick ao jornal israelense Maariv em 2012. Um ano depois, o ministro da Agricultura de Israel, Uri Ariel, declarou que “[nós] construímos muitos pequenos, pequenos templos… mas precisamos construir um templo real no monte do templo”. Ariel afirmou que o novo templo judaico deve ser construído no local onde Al-Aqsa atualmente se senta“ como está na vanguarda da salvação judaica. Desde então, políticos israelenses de destaque tornaram-se cada vez mais evidentes em seu apoio ao fim da soberania da Jordânia-Palestina sobre o complexo da mesquita, levando muitos palestinos a alertar nos últimos anos sobre os planos de destruir a mesquita.

Nos últimos anos, um esforço centenário do que antes era um pequeno grupo de extremistas se tornou cada vez mais popular em Israel, com políticos, figuras religiosas e partidos políticos eminentes que defendiam a destruição da mesquita Domo da Rocha e Al-Aqsa em para cumprir uma interpretação específica de uma profecia do fim dos tempos que já foi considerada marginal entre os praticantes do judaísmo.

Como Miko Peled, autora israelense e ativista de direitos humanos, disse ao MintPress, o movimento para destruir Al-Aqsa e substituí-lo por um templo reimaginado “tornou-se notável após a guerra de 1967” e desde então se transformou em “um projeto colonial maciço que usa mitologia religiosa, bíblica e símbolos para justificar suas ações ”- um projeto que agora recebe apoio de israelenses religiosos e seculares.

Embora o esforço para destruir Al-Aqsa e substituí-lo por um Terceiro Templo físico tenha ganhado força em Israel nos últimos anos, esse esforço avançou em um ritmo notavelmente rápido nas últimas semanas, devido a uma confluência de fatores. Esses fatores, como este relatório mostrará, incluem a revelação futura do chamado “Acordo do Século”, o impulso para uma guerra com o Irã e o Hezbollah do Líbano e a dramática indulgência do governo Trump em relação à atividade dos extremistas judeus grupos e assentamentos extremistas em Israel.

Esses fatores se correlacionam com uma aceleração dos esforços para destruir Al-Aqsa e o perigo muito real que o local sagrado de séculos enfrenta. Embora a imprensa norte-americana tenha mencionado ocasionalmente o papel do extremismo religioso ao ditar a política externa de importantes políticos dos EUA, como o secretário de Estado Mike Pompeo, ela raramente esclareceu o papel do extremismo judeu na direção da política externa de Israel – política externa que, por sua vez, é conhecido por influenciar as políticas estadunidenses.

Quando tomadas em conjunto, as ameaças ao Al-Aqsa são claramente reveladas muito maiores do que a perda de um edifício físico, embora isso por si só seja uma perda grave para a comunidade muçulmana do mundo, que inclui mais de 1,8 bilhão de pessoas. Além disso, a destruição do sítio provavelmente resultaria em uma guerra regional e talvez até global com claras dimensões religiosas.

Para evitar esse resultado, é essencial destacar o papel que as interpretações apocalípticas e extremistas das religiões judaica e cristã estão desempenhando em tendências que, se deixadas sem controle, podem ter consequências verdadeiramente aterradoras. Ambos os grupos extremistas são fortemente influenciados por ambições coloniais que frequentemente substituem seus fundamentos religiosos.

Na parte I desta série de várias partes, o MintPress examina o crescimento de movimentos extremistas em Israel que promovem abertamente a destruição de Al-Aqsa, de um movimento marginal relativamente isolado dentro do sionismo à predominância dominante em Israel hoje; e também como as ameaças à mesquita histórica cresceram vertiginosamente apenas no mês passado. O MintPress entrevistou a autora e ativista israelense Miko Peled; O rabino Yisroel Dovid Weiss, de Neturei Karta, em Nova Iorque; O imã e estudioso do islã xiita, Sayed Hassan Al-Qazwini, do Instituto Islâmico da América; e o jornalista e acadêmico palestino Ramzy Baroud por suas perspectivas sobre esses grupos extremistas, sua crescente popularidade e as ameaças crescentes ao status quo atual em Haram El-Sharif / Monte do Templo.

As outras parcelas desta série detalharão a influência desse movimento extremista na política israelense e na política estadunidense, particularmente entre os políticos sionistas cristãos nos Estados Unidos. As maneiras pelas quais a meta desse movimento também influenciou a política israelense e estadunidense – particularmente em relação ao chamado “Acordo do Século”, o reconhecimento do presidente Donald Trump de Jerusalém como capital de Israel e o impulso para a guerra contra o Irã e o Hezbollah do Líbano. – também será examinado.

Dois séculos na mira

Embora os esforços para arrancar o local sagrado contestado do controle da Jordânia e da Palestina tenham aumentado drasticamente nas últimas semanas, o complexo da mesquita de Al-Aqsa havia sido alvo antes da fundação de Israel e mesmo antes da formação do moderno movimento sionista.

Por exemplo, o rabino Zvi Hirsh Kalisher – que promoveu a colonização judaica europeia da Palestina a partir de uma perspectiva religiosa muito antes de o sionismo se tornar um movimento – expôs uma forma inicial do que mais tarde seria rotulado de “sionismo religioso” e estava particularmente interessado na aquisição de Haram el-Sharif (ou seja, o Monte do Templo) como um meio de cumprir a profecia.

Conforme observado no ensaio Proto-Zionism and its Proto-Herzl: The Philosophy and Efforts of Rabbi Zvi Hirsch Kalisher [‘Proto-sionismo e seu proto-Herzl: a filosofia e os esforços do rabino Zvi Hirsch Kalisher’], de Sam Lehman-Wilzig, professor de política e estudos judaicos israelenses na Universidade Bar-Ilan, em Israel, Kalisher procurou judeus europeus ricos para financiar a compra de Israel com a finalidade de reassentamento, particularmente o Monte do Templo. Em uma carta de 1836 ao barão Amschel Rothschild, Kalisher sugeriu que o irmão mais velho da rica família de banqueiros usasse seus fundos abundantes para trazer soberania judaica à Palestina, especificamente Jerusalém e o Monte do Templo:

“[E] especialmente em um momento como este, quando a Terra de Israel está sob o domínio do Paxá… talvez se sua mais nobre Excelência lhe pague uma quantia considerável e compre para ele algum outro país (na África) em troca da Terra Santa, que atualmente é pequena em quantidade, mas grande em qualidade… esse dinheiro certamente não seria desperdiçado… pois quando os líderes de Israel estão reunidos de todos os cantos do mundo… e o transformam em um país habitado, os muitos temedores de D’us e judeus de caridade viajam para lá para ocupar sua residência na Terra Santa sob a soberania judaica… e serão dignos de ocupar sua parte na oferta sobre o altar. E se o mestre (Ibrahim Pasha) não deseja vender a terra inteira, pelo menos ele deve vender Jerusalém e seus arredores… ou pelo menos o Monte do Templo e áreas vizinhas.” (Grifo nosso)

O pedido de Kalisher foi recebido com uma resposta sem compromisso do Barão Rothschild, levando-o a perseguir outras famílias ricas de judeus europeus, como os Montefiores, com o mesmo objetivo em mente. E, embora Kalisher inicialmente não tenha conseguido o apoio da família Rothschild, outros membros notáveis da rica dinastia bancária europeia acabaram se tornando apoiadores entusiasmados do sionismo nas décadas que se seguiram.

Retrato de Zvi Hirsch Kalischer (1795-1874). Wikipédia.

Kalisher também foi influente de outra maneira, pois ele foi provavelmente o primeiro rabino moderno a rejeitar a ideia de esperar pacientemente que Deus cumprisse profecia e propôs, em vez disso, que o homem tomasse medidas concretas que levariam ao cumprimento de tais profecias, uma crença que Kalisher descreveu como “auto-ajuda”. Para Kalisher, a instalação de judeus europeus na Palestina foi apenas o primeiro passo, a ser seguido por outros passos que formariam uma abordagem ativa em oposição a uma abordagem passiva em relação ao messianismo judaico. Essas etapas subsequentes incluíram a construção de um Terceiro Templo, para substituir o Segundo Templo destruído pelos romanos por volta do ano 70 EC, e o reinício de sacrifícios de animais rituais naquele Templo, que Kalisher acreditava que só poderia ser colocado no Monte do Templo, onde Al-Aqsa então se sentou e ainda está sentado.

Kalisher não estava sozinho em sua opinião, pois seu contemporâneo, Rabino Judah Alkalai, escreveu o seguinte em seu livro Shalom Yerushalayim:

“É óbvio que o Mashiach ben David [Messias da Casa de Davi] não aparecerá do nada em uma carruagem de fogo com cavalos de fogo, mas virá se os Filhos de Israel se empenharem na tarefa de se preparar para ele.

Embora Kalisher não fosse uma voz solitária promovendo essas ideias, suas crenças – além de promover o assentamento físico dos judeus europeus na Palestina – permaneceram relativamente marginais por décadas, se não mais de um século, pois os judeus seculares foram extremamente influentes no movimento sionista após a sua formação oficial. No entanto, sionistas religiosos importantes influenciaram o movimento sionista de maneiras importantes antes da fundação de Israel. Uma dessas figuras foi o rabino Abraham Isaac Kook, que procurou reconciliar o sionismo e o judaísmo ortodoxo como o rabino-chefe da Palestina Ashkenazi, posição que ele assumiu em 1924.

No entanto, o rabino Yisroel Dovid Weiss, de Neturei Karta, um grupo judeu ultra-ortodoxo com sede em Nova Iorque que se opõe ao sionismo, disse ao MintPress que muitos sionistas religiosos se apegaram às ideias de Kalisher, que foram amplamente rejeitadas durante sua vida, a fim de justificar a neocolonialidade com ações procuradas por sionistas seculares. “Esse rabino, na época, outros rabinos ‘rugiram’ contra ele e suas crenças não foram aceitas”, afirmou o rabino Weiss:

“Mas agora, aqueles que estão falando sobre a construção deste Terceiro Templo … são sionistas e encontraram um rabino cujas idéias os beneficiam, que eles estão usando para justificar atos sionistas que não estão alinhados com o judaísmo e os tornam kosher.”

A famosa cúpula da rocha no monte do templo, no centro, e a cúpula da mesquita de Al-aqsa, retratada em 15 de maio de 1976. Horst Faas | AP

Weiss expandiu ainda mais esse ponto, observando que os participantes do movimento sionista religioso moderno que buscam construir um novo templo judaico onde Al-Aqsa atualmente se encontra são, em sua essência, sionistas que usaram imagens religiosas e interpretações específicas de textos religiosos como capa para atos neocoloniais, como a reconstrução completa do Monte do Templo.

É como um lobo em pele de carneiro… Essas pessoas que querem incorporar os ensinamentos deste rabino [rabino Kalisher] estão orgulhosamente dizendo que são judeus, mas estão fazendo coisas que os judeus são proibidos de fazer”, como subir e pisar em cima do Monte do Templo, que o rabino Weiss declarou ser “uma violação da lei judaica”, proibida por muito tempo por essa lei de acordo com um consenso entre estudiosos e rabinos judeus de todo o mundo que continuava muito além da formação do movimento sionista no século XIX.

Weiss também disse ao MintPress:

“Existem apenas alguns pecados no judaísmo – que tem muitas, muitas leis, que levam um judeu a ser separado de Deus – e subir ao Monte do Templo é um deles… Isso é porque você precisa de um certo nível de santidade ascendente e… o processo para atingir esse nível de santidade e pureza não pode ser realizado hoje, porque [os aspectos e itens exigidos por] os rituais de pureza necessários não existem mais hoje”.

O rabino Weiss observou que, por esse motivo, a comunidade muçulmana que governa historicamente a área onde fica a mesquita de Al-Aqsa nunca teve problemas com a comunidade judaica em relação ao monte do templo, como é sabido há séculos que os judeus não podem ascender para a área onde a mesquita está atualmente e, em vez disso, oram apenas no Muro das Lamentações. Ele também afirmou que a ideia profética de um Terceiro Templo era, antes do sionismo, entendida como indicando não uma mudança nas estruturas físicas no Monte do Templo, mas uma mudança metafísica e espiritual que uniria toda a humanidade para adorar e servir a Deus em uníssono.

O rabino Weiss afirmou que o conflito em relação à mesquita de Al-Aqsa começou apenas com o advento do sionismo e a ambição neocolonial associada de alterar fundamentalmente o status quo e as estruturas presentes no local como um meio de apagar partes importantes (partes palestinas) de sua herança. “Este [uso da religião para justificar ascensão e tomar o controle do Monte do Templo] é uma armadilha para convencer outras pessoas a apoiá-las”, concluiu o rabino.

O Muro das Lamentações é o segundo local mais sagrado do judaísmo, atrás somente do Santo dos Santos, no monte do Templo. Ao fundo, a mesquita de Al-Aqsa. Trata-se do único vestígio do antigo Templo de Herodes, erguido por Herodes, o Grande no lugar do Templo de Jerusalém inicial. É a parte que restou de um muro de sustentação para uma das paredes do edifício principal e que em sí mesmo, não integrava o Templo que foi destruído pelo então general (que se tornaria Imperador romano) Tito Flávio César Vespasiano. | © AFP 2019 / GIL COHEN-MAGEN

No entanto, o impacto de Kalisher pode ser visto na Israel de hoje mais do que nunca, graças ao aumento e aceitação generalizada em Israel de elementos outrora marginais do sionismo religioso, que foram profundamente influenciados pelas ideias de rabinos como Kalisher e têm servido nas últimas décadas como uma incubadora de alguns dos elementos políticos mais radicais de Israel.

Enquanto isso, como o debate dentro do judaísmo sobre o Monte do Templo mudou drasticamente desde o século XIX, sua importância no Islã permaneceu firme. De acordo com o imã Sayed Hassan Al-Qazwini, “Al-Aqsa é a terceira mesquita mais sagrada do Islã… é considerado o local onde o Profeta Muhammad [2] subiu ao céu e foi mencionado no Alcorão, que glorifica a mesquita e a identifica como abençoada. Todos os muçulmanos, sejam sunitas ou xiitas, reverenciam essa mesquita” – um fato que permaneceu inalterado por mais de um milênio e continua até hoje.

Sionismo religioso ganha força política

A ascensão moderna dos movimentos sionistas religiosos que promovem a destruição da mesquita de Al-Aqsa e sua substituição por um Terceiro Templo Judaico é mais frequentemente remontada à Guerra dos Seis Dias de 1967. Segundo Miko Peled, que recentemente escreveu uma peça para o MintPress sobre as ameaças enfrentadas por Al-Aqsa, o “sionismo religioso” como força política, tornaram-se mais visíveis após a guerra de 1967. Peled disse ao MintPress:

“Depois que o ‘coração’ da Israel bíblica ficou sob o controle israelense, os sionistas religiosos, que antes eram marginalizados, viam como sua missão estabelecer essas terras recém-conquistadas e serem os novos pioneiros, por assim dizer, era o trabalho que os ideólogos socialistas sionistas tinham em estabelecer a Palestina e livrá-la de sua população árabe nativa nos anos que antecederam o estabelecimento de Israel e até o início dos anos 1950. Eles viram o ‘retorno’ de Hebron, Belém, Nablus ou Shchem e, é claro, a Cidade Velha de Jerusalém como intervenção divina e agora era a vez deles de deixar sua marca.

Tudo começou com um pequeno grupo de fanáticos messiânicos que forçou o governo – que naquele momento, depois de 1967, ainda era sionista secular – a aceitar sua existência nas áreas mais populosas da Cisjordânia. Foi assim que a cidade de Kiryat Arba [assentamento ilegal na Cisjordânia ocupada] foi estabelecida. Vale ressaltar que o governo ficou feliz em ser forçado a isso. De um pequeno grupo que as pessoas pensavam ser lunático marginais a uma cidade judaica no coração da região de Hebron.”

Peled observou ainda que esse modelo, empregado pelos grupos extremistas religiosos que fundaram assentamentos ilegais na Cisjordânia como Kiryat Arba, “tem sido usado com sucesso desde então e agora é usado pelos grupos que estão promovendo o novo templo no lugar da mesquita de Al-Aqsa em Jerusalém”. Ele continuou, apontando que “enquanto 20 a 30 anos atrás eles eram considerados um grupo marginal, este ano eles esperam que mais de 50.000 pessoas entrem no complexo para apoiar o grupo e seus objetivos. Os jovens israelenses religiosos que optam pelo serviço militar e pelo serviço nacional podem trabalhar com as organizações de construção do [Terceiro] Templo.”

Colonos extremistas escoltados por israelenses depois que invadiram o complexo da Mesquita de Al-Aqsa em 22 de julho de 2018. Mustafa Al Kharouf | Anadolu

O Dr. Ramzy Baroud – jornalista, acadêmico e fundador do The Palestine Chronicle – concordou com o senso de Peled de que o movimento do Terceiro Templo ou o movimento Ativista do Templo cresceu dramaticamente nos últimos anos e se tornou cada vez mais popular em Israel. Baroud disse ao MintPress:

“Houve um aumento maciço no número de judeus israelenses que entraram no complexo da mesquita de Al-Aqsa para rezar e praticar vários rituais… Somente em 2017, mais de 25.000 judeus que visitaram o complexo – acompanhados por milhares de soldados e policiais e provocando muitos confrontos que resultaram na morte e ferimentos de muitos palestinos. Desde 2017, o aumento de judeus que visitam o complexo tem sido muito significativo se comparado ao ano anterior, quando cerca de 14.000 judeus fizeram a mesma jornada.”

Baroud também observou:

“[O movimento ativista do templo] alcançou bastante apelo à grande sociedade judaica israelense nos últimos anos. A certa altura, foi um movimento marginal, mas com a ascensão da extrema direita em Israel, suas ideias, ideologias e aspirações religiosas também se tornaram parte da corrente principal de Israel”.

Como resultado, Baroud afirmou:

“[Existe] um grau crescente de entusiasmo entre os judeus israelenses que definitivamente não está acontecendo nas margens [da sociedade], mas faz parte do mainstream, mais do que em qualquer outro momento do passado, para dominar a mesquita de Al-aqsa, demoli-la e reconstruir o chamado Terceiro Templo.”

No entanto, o rabino Weiss discordou de Peled e Baroud de que esta facção representa uma ameaça real à mesquita, dado que a destruição da mesquita é amplamente rejeitada pelos judeus da diáspora (ou seja, judeus que vivem fora de Israel) e que destruí-la não causaria apenas conflitos com a mesquita e a comunidade muçulmana global, mas também numerosas comunidades judaicas fora de Israel.

Como o rabino Weiss disse ao MintPress:

“Algumas das maiores e mais religiosas comunidades judaicas [ultra-ortodoxas] fora de Israel, como a segunda maior comunidade de judeus [ultra-ortodoxos] em Williamsburg, Brooklyn [em Nova Iorque] e também em Israel… se opõem a esse conceito de assumir o Monte do Templo e outras ideias relacionadas.”

Weiss argumentou que muitos desses sionistas religiosos em Israel que estão pressionando por um novo templo “não seguem a lei judaica e não vêm das comunidades religiosas, incluindo os colonos… Eles não frequentam escolas expressamente religiosas, eles frequentam escolas sionistas. Toda a sua visão é construída sobre o sionismo e [secundariamente] incorporam a religião”, em oposição ao contrário. Como resultado, a destruição da mesquita de Al-Aqsa, na visão de Weiss, poderia alienar muito o estado de Israel dessas comunidades mais religiosas e ultraortodoxas.

Além disso, o rabino Weiss achava que muitos israelenses judeus e seculares também rejeitariam tal medida, porque criaria ainda mais conflitos, os quais muitos israelenses não querem. Ele descreveu os Ativistas do Templo como “uma minoria vocal” que representava uma “margem” entre os adeptos do judaísmo e um grupo dentro do sionismo que tentou usar o Monte do Templo “para poder desculpar sua ocupação e tentar retratá-la [a ocupação da Palestina] como um conflito religioso”, com o conflito em torno do Monte do Templo sendo uma extensão disso.

Um policial israelense levanta seu bastão contra os fiéis palestinos perto da mesquita Al Aqsa, na cidade velha de Jerusalém, em 27 de julho de 2017. Mahmoud Illean | AP

Weiss acreditava que o esforço para dominar o Monte do Templo era uma “tática do medo” destinada a garantir a natureza indefinida da ocupação, e observou que muitos israelenses não queriam um pico ou renovação de conflito que resultaria inevitavelmente se a mesquita fosse ser destruída. Ele também acrescentou que não achava que havia uma “ameaça real” da mesquita ser alvo, porque as autoridades rabínicas internacionais se mantiveram firmes em sua oposição ao projeto promovido pelos ativistas do templo.

“Amanhã pode ser tarde demais”

Não é coincidência que o crescimento do ativismo no templo e movimentos associados como o “neo-sionismo” tenham paralelo ao crescimento das ameaças à mesquita de Al-Aqsa. Muitas dessas ameaças podem ser entendidas através da doutrina desenvolvida pelo rabino Kalisher e outros em meados do século XIX – a ideia de que medidas “ativas” devem ser tomadas para promover a reconstrução de um templo judaico em Haram El-Sharif, a fim de trazer a era messiânica.

De fato, durante a guerra de 1967, o general Shlomo Goren, o principal rabino das IDF [3], havia dito ao Chefe do Comando Central Uzi Narkiss que, logo após a conquista de Israel da Cidade Velha de Jerusalém, chegará o momento de explodir a mesquita de Al-Aqsa e a cúpula da rocha. “Faça isso e você entrará na história”, disse Goren a Narkiss. De acordo com o livro de Tom Segev, 1967, Goren achava que a destruição do sítio só poderia ser feita sob a capa da guerra: “Amanhã pode ser tarde demais”.

Goren foi um dos primeiros israelenses a chegar à cidade velha, recentemente conquistada em Jerusalém, e juntou-se ao recém-libertado complexo de Al-Aqsa por um jovem Yisrael Ariel, que agora é um dos principais líderes do movimento ativista do templo e chefe do Instituto do Templo, que é dedicado à construção de um Terceiro Templo, onde atualmente se encontra a mesquita de Al-Asqa.

Narkiss rejeitou o pedido de Goren, mas aprovou a demolição do bairro marroquino de Jerusalém. Segundo o Mondoweiss, a destruição do bairro de Jerusalém com quase sete séculos de idade foi feita com o “propósito sagrado” de tornar o Muro das Lamentações mais acessível aos judeus israelenses. Cerca de 135 casas foram destruídas, juntamente com várias mesquitas, e mais de 700 palestinos foram lavados etnicamente como parte dessa operação.

Após a ocupação de Jerusalém Oriental, Al-Aqsa passou por ameaças crescentes, assim como cresceram os movimentos extremistas que procuram destruir o local. Em 1969, um extremista cristão da Austrália, Daniel Rohan, incendiou a mesquita. Rohan estudava em Israel e, antes de cometer um incêndio criminoso, havia dito ao estudante de teologia americano Arthur Jones, que estudava com Rohan, que havia se convencido de que um novo templo deveria ser construído onde Al-Aqsa estava.

Então, em 1984, um grupo de extremistas messiânicos conhecido como “Subterrâneo Judaico” foi preso por conspirar para usar explosivos para destruir Al-Aqsa e o Domo da Rocha. Ehud Yatom, oficial de segurança e comandante da operação que frustrou a trama, disse ao Canal 2 de Israel em 2004 que a destruição planejada do local teria sido “horrível, terrível”, acrescentando que isso poderia provocar “todo o mundo muçulmano [em uma guerra] contra o estado de Israel e contra o mundo ocidental, uma guerra de religiões”.

Um dos detidos em 1984 em conexão com o plano da bomba, o ex-Subterrâneo Judaico Yehuda Etzion, escreveu subsequentemente da prisão que o erro de seu grupo não foi atacar a mesquita histórica, que ele chamou de “abominação”, mas agir diante da sociedade israelense como se a mesma já aceitaria tal ato. “A geração não estava pronta”, escreveu Etzion, acrescentando que aqueles que simpatizam com o movimento clandestino judeu “devem construir uma nova força que cresce muito lentamente, movendo sua atividade educacional e social para uma nova liderança”.

“É claro que não posso prever se o Domo da Rocha será removido do Monte enquanto o novo corpo estiver em desenvolvimento ou depois de realmente liderar o povo”, afirmou Etzion, “mas o fato claro é que o Monte será purificado [do Santuários islâmicos] com certeza…”

Ao sair da prisão, Etzion fundou o movimento Chai Vekayam (vivo e existente), um grupo que Mersiha Gadzo, da Al Jazeera, descreveu como tendo como objetivo “moldar a opinião pública como um pré-requisito para a construção de um Terceiro Templo no complexo religioso da Cidade Velha de Jerusalém, onde a Mesquita de Al Aqsa e a Cúpula da Rocha estão localizadas.” Gadzo também observa que “de acordo com a crença messiânica, a construção do Terceiro Templo no complexo de Al Aqsa – onde o Primeiro e o Segundo Templos estavam há cerca de dois mil anos atrás – inauguraria a vinda de o Messias.”

Seis anos depois, outro grupo chamado Fiéis do Templo do Monte, dedicado à construção do Terceiro Templo, provocou o que ficou conhecido como o massacre de Al-Aqsa em 1990, depois que seus membros tentaram colocar uma pedra angular do Terceiro Templo no Monte do Templo / Haram El-Sharif, levando a distúrbios que viram a polícia israelense atirar e matar mais de 20 palestinos e ferir cerca de 150 outros.

Pegadas manchadas de sangue marcam a entrada da mesquita de Al Aqsa depois que a polícia israelense abriu fogo contra fiéis palestinos em 1996. Khaled Zighari | AP

Isso foi seguido pelos tumultos em 1996, depois que Israel abriu uma série de túneis escavados sob a mesquita de Al-Aqsa que muitos palestinos estavam preocupados em serem usados ​​para danificar ou destruir a mesquita. Essas preocupações podem ter sido bem fundamentadas, dado o envolvimento dos grupos ativistas do então primeiro e atual ministro israelense Benjamin Netanyahu e do Terceiro Templo na criação dos túneis e em escavações subsequentes perto do local sagrado, que foram e continuam a ser oficialmente descritos como “arqueológicos ”em natureza. Durante o incidente de 1996, 80 palestinos e 14 policiais israelenses foram mortos.

Alguns arqueólogos israelenses argumentaram que esses túneis não foram construídos para fins arqueológicos ou científicos e é altamente improvável que resultem em novas descobertas. Um desses arqueólogos israelenses, Yoram Tseverir, disse ao Middle East Monitor em 2014 que “as alegações de que essas escavações visam encontrar informações científicas são marginais” e classificaram as escavações ainda em andamento patrocinadas pelo governo sob Al-Aqsa como “erradas”. escavações arqueológicas em Al-Aqsa resultaram em danos ao Muro das Lamentações perto de Al-Aqsa no ano passado, um coro de palestinos importantes, incluindo o porta-voz do Partido Fatah, alegam que o governo de Israel havia planejado destruir a mesquita.

Desde 2000, a mesquita de Al-Aqsa é o local de incidentes que resultaram em novas repressões estatais de Israel contra palestinos, dentro e fora de Jerusalém. De fato, a Segunda Intifada foi provocada em grande parte pela visita do então candidato do Likud a primeiro-ministro, Ariel Sharon, que entrou na mesquita de Al-Aqsa sob forte guarda. O então porta-voz do Likud, Ofir Akounis, foi mais tarde citado pela CNN dizendo que o motivo da visita de Sharon era “mostrar que sob um governo do Likud [o Monte do Templo] permanecerá sob a soberania de Israel”.

Essa única visita de Sharon levou a cinco anos de tensões aumentadas, mais de três mil palestinos mortos e um número estimado de milhares de israelenses mortos, bem como uma repressão maciça e ainda contínua contra palestinos que vivem sob ocupação israelense e na faixa de Gaza bloqueada.

O Dr. Ramzy Baroud disse ao MintPress que a provocação de Sharon em particular e as provocações subsequentes são frequentemente planejadas e usadas pelos políticos israelenses para justificar repressão e restrições aos palestinos. Ele argumentou:

“[Alguns políticos israelenses poderosos] usam essas provocações regulares em Al Aqsa para criar o tipo de tensão que aumenta a violência na Cisjordânia e para [então] executar quaisquer políticas que eles tenham em mente. Eles sabem exatamente como provocar os palestinos e não há outra questão que seja tão sensível e unificadora na psique palestina quanto a mesquita de Al-Aqsa.

Não apenas precisamos estar cientes do fato de que [as provocações] na mesquita de Al-Aqsa estão sendo usadas para implementar planos arcaicos e destrutivos [isto é, a destruição de Al-Aqsa e a construção de um Terceiro Templo] por certos elementos que estão agora muito no cerne da política israelense, mas também o fato de que esse tipo de provocação também é usado para implementar políticas mais amplas pertencentes aos palestinos em outros lugares”.

Tambores batendo alto

Embora tenha havido um longo esforço para destruir a histórica mesquita de Al-Aqsa e o Domo da Rocha, nas últimas semanas houve um aumento dramático e perturbador em incidentes que sugerem que os grupos influentes em Israel que há muito pressionam pela destruição da mesquita podem em breve conseguir o que querem. Isso reflete o que Ramzy Baroud descreveu para o MintPress como o apoio à construção do Terceiro Templo onde Al-Aqsa atualmente se encontra é agora “maior do que em qualquer outro momento do passado” na sociedade israelense.

No início deste mês, em 2 de junho, um consultor religioso da Autoridade Palestina (PA), Mahmoud Al-Habbash, foi às mídias sociais para alertar sobre uma “conspiração israelense contra a mesquita Al-Aqsa”, acrescentando que “se os muçulmanos não agirem agora [para salvar o sítio]… o mundo inteiro pagará caro”.

A declaração de Al-Habbash provavelmente foi influenciada por um evento perturbador que ocorreu no mesmo dia no reverenciado complexo, quando a polícia israelense deu cobertura a colonos israelenses extremistas que entraram ilegalmente no complexo durante os últimos dias do mês sagrado islâmico do Ramadã. A polícia israelense usou spray de pimenta e balas de borracha para dispersar os fiéis palestinos que se reuniram na mesquita durante um dos feriados mais importantes do Islã, permitindo que mais de mil judeus israelenses entrassem no complexo. Quarenta e cinco palestinos ficaram feridos e vários foram presos.

Embora essas visitas provocativas de judeus israelenses a Al-Aqsa tenham ocorrido com crescente frequência nos últimos anos, esse evento foi diferente porque encerrou um acordo de longa data entre o governo da Jordânia, que administra o local, e Israel, no qual tais visitas não aconteceriam no lugar durante feriados islâmicos importantes. Como consequência, a Jordânia acusou o governo de Israel de “violações flagrantes” desse acordo ao permitir visitas de nacionalistas religiosos, que Jordan descreveu como “intrusões provocativas por extremistas”.

Menos de uma semana após o incidente, a ministra de Cultura e Esportes de Israel, Miri Regev, membro do Partido Likud, liderado por Netanyahu, pediu que mais colonos extremistas invadissem o complexo, afirmando: “Deveríamos fazer de tudo para continuar subindo ao Templo do Monte… E, esperançosamente, em breve oraremos no Monte do Templo, nosso lugar sagrado”. Além disso, Regev também agradeceu ao ministro da Segurança do Interior de Israel, Gilad Erdan, e ao chefe de polícia de Jerusalém por proteger os extremistas que haviam entrado no complexo.

Em 2013, o então membro do Partido Likud, Moshe Feiglin, disse ao Knesset que permitir que israelenses judeus entrem no complexo “não se trata de oração”. “Os árabes não se importam que os judeus orem a Deus. Por que eles deveriam se importar? Todos nós acreditamos em Deus”, afirmou Feiglin – que agora lidera o Partido Zehut, ou Identidade, partido -, acrescentando: “A luta é sobre soberania. Essa é a verdadeira história aqui. A história é sobre apenas uma coisa: soberania.”

Em outras palavras, o Likud e seus aliados ideológicos veem a concessão de entrada de judeus israelenses para “orar” no local da mesquita como uma estratégia destinada a reduzir o controle palestino-jordaniano sobre o local. Os comentários anteriores de Feiglin dão credibilidade à alegação do rabino Weiss, mencionada anteriormente neste relatório, de que os fundamentos religiosos e os apelos religiosos dos ativistas do templo são secundários ao aspecto colonizador (isto é, sionista) do movimento, que procura remover a herança palestina e muçulmana do Monte do Templo como parte do projeto sionista em andamento.

Feiglin, no início deste ano em abril, pediu a construção imediata do Terceiro Templo, dizendo em uma conferência em Tel Aviv: “Não quero construir um [Terceiro] templo em um ou dois anos, quero construí-lo agora”. O Times of Israel, relatando os comentários de Feiglin, observou que o político israelense está “desfrutando de crescente popularidade”.

No início deste mês, e pouco depois dos controversos comentários de Miri Regev, um evento do primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu e do prefeito israelense de Jerusalém, Moshe Leon, usou uma faixa que representava o horizonte de Jerusalém com o Domo da Rocha visivelmente ausente. Embora alguns possam cancelar a edição criativa de fotos como um golpe de sorte, é apenas o mais recente de uma série de incidentes semelhantes em que eventos ou materiais oficiais editaram o edifício icônico e, em alguns casos, o substituíram por um templo judeu reconstruído.

O embaixador dos EUA em Israel David Friedman posa com uma foto do ‘Terceiro Templo’ em 22 de maio de 2018. Israel Cohen | Kikar Hashabat

No dia anterior ao evento, a polícia israelense prendeu três membros do Comitê de Reconstrução do complexo da mesquita Al-Aqsa, que é supervisionado pelo governo da Jordânia. Entre os presos estavam o chefe do comitê e seu vice-chefe, e os três homens foram presos enquanto realizavam pequenos trabalhos de restauração em um pátio de Al-Aqsa. A autoridade administrada pela Jordânia condenou as prisões, pelas quais nenhuma razão oficial foi dada, e chamou a ação da polícia israelense de “uma intervenção no trabalho de reconstrução [dos homens]”. De acordo com a agência de notícias palestina Safa, a polícia israelense também impediu a entrada das ferramentas necessárias para o trabalho de restauração no local e também que membros da autoridade realizassem trabalhos críticos de manutenção.

Além disso, outra figura importante em Al-Aqsa, Hanadi Al-Halawani, que leciona na escola da mesquita e há muito vigia o local para impedir sua ocupação pelas forças israelenses, foi preso no final do mês passado.

As prisões de outros funcionários importantes da Al-Aqsa continuaram nos últimos dias, como a prisão de sete moradores palestinos de Jerusalém, incluindo guardas da mesquita, e a proibição subsequente de entrar no local. Os palestinos foram presos em suas casas no domingo à noite, em operações matinais, e o motivo oficial da prisão ainda não está claro. Tantas detenções em um período tão curto suscitaram preocupações de que, se a série de detenções de importantes funcionários da Al-Aqsa continuar, futuros incidentes no local, como o misterioso incêndio que eclodiu em abril passado em Al-Aqsa enquanto a Notre Dame da França também estava em chamas, pode não ser tratado de maneira tão eficaz devido à falta de pessoal.

Logo após essas prisões, 60 membros de um grupo extremista de colonos entraram no complexo de al-Aqsa sob forte guarda da polícia israelense. A agência de notícias Safa informou que esses colonos foram recentemente acompanhados por oficiais da inteligência israelenses em suas incursões no local.

Todas essas recentes provocações e prisões relacionadas à mesquita acontecem logo após o rei da Jordânia, Abdullah II, declarar publicamente no final de março que ele havia sofrido recentemente uma grande pressão para renunciar à custódia da mesquita e ao local sagrado contestado pela Jordânia onde o Templo é construído. Abdullah II prometeu continuar a custódia de sítios cristãos e muçulmanos em Jerusalém, incluindo Al-Aqsa, e se recusou a dizer quem o pressionava sobre o assunto. No entanto, seus comentários sobre essa pressão para ceder o controle sobre a mesquita vieram apenas alguns dias depois que ele visitou os EUA e se encontrou com o vice-presidente estadunidense Mike Pence, um sionista cristão que acredita que um templo judaico deve substituir Al-Aqsa para cumprir a profecia do fim dos tempos.

Abdullah II, Rei da Jordânia e político liberal desde 1999. Filho mais velho do rei Hussein com sua segunda esposa, a britânica Antoinette Avril Gardiner, é membro e chefe da Casa de Haxemita, que governa a Jordânia desde 1946 e afirma ser descendente do profeta Maomé. Imagem: Code Carvings Piczard (20/5/2018)

Em maio, um instituto de pesquisa ligado ao governo israelense, o Centro de Assuntos Públicos de Jerusalém, escreveu que Abdullah II quase foi derrubado em meados de abril, apenas algumas semanas depois de discutir publicamente a pressão externa para renunciar ao controle sobre Al-Aqsa. O relatório afirmava que Abdullah II havia sido alvo de uma “conspiração que minava seu governo”, o que o levou a substituir vários membros seniores de seu governo. O relatório afirmou ainda que o plano tinha como objetivo remover obstáculos ao “Acordo do Século” do governo Trump, que é apoiado pelo governo de Israel.

No ano passado, alguns políticos israelenses tentaram pressionar pela transferência da custódia do sítio para a Arábia Saudita, provocando preocupação de que isso pudesse estar relacionado aos planos de alguns ativistas do Terceiro Templo de remover Al-Aqsa de Jerusalém e transferi-lo peça por peça para a Arábia Saudita, a cidade saudita de Meca. Na quinta-feira, o Centro de Assuntos Públicos de Jerusalém publicou um artigo afirmando que “mudanças tectônicas” estavam ocorrendo em relação a quem controla Al-Aqsa, com um grupo político financiado pela Arábia Saudita fazendo incursões dramáticas que logo poderiam alterar qual país iria compôr o controle da mesquita histórica.

Sayyed Hassan Al-Qazwini disse ao MintPress que, em sua opinião, a custódia atual envolvendo o governo da Jordânia não é ideal, pois o controle da mesquita de Al-Aqsa “deveria estar nas mãos de seu povo, [e] a mesquita de Al-Aqsa pertence à Palestina; ”Se não, pelo menos, um comitê de nações de maioria muçulmana deve ser formado para governar o local sagrado por causa de sua importância. Quanto à Arábia Saudita potencialmente recebendo controle sobre o local, Al-Qazwini disse ao MintPress que “os sauditas não são qualificados, pois nem sequer são capazes de administrar os locais sagrados na própria Arábia Saudita. Todos os anos, há uma tragédia e muitos peregrinos morrem durante o período do hajj [peregrinação islâmica anual]”.

Uma vez marginal, agora se aproximando do consenso

A ameaça à mesquita de Al-Aqsa e ao complexo do Domo da Rocha, o terceiro local mais sagrado do Islã e de importância fundamental para as três principais religiões do mundo, é o resultado do crescimento dramático do que antes era um movimento marginal de extremistas. Após a Guerra dos Seis Dias, esses elementos marginais lutaram para se tornar mais dominantes em Israel e procuraram obter apoio internacional para sua visão religiosa-colonialista, particularmente nos Estados Unidos. Como este artigo mostrou, as ameaças ao Al-Aqsa cresceram significativamente nas últimas décadas, atingindo apenas as últimas semanas.

Como o ex-membro do “Subterrâneo Judaico” Yehuda Etzion havia chamado há décadas, um movimento educacional e social destinado a ganhar influência com a liderança do governo israelense tem sido extremamente bem-sucedido em seu objetivo de obter o consentimento de engenharia para um Terceiro Templo entre muitos israelenses religiosos e seculares. O movimento foi tão bem-sucedido que numerosos políticos israelenses poderosos e influentes, particularmente desde os anos 90, não apenas promoveram abertamente essas crenças, como também a destruição da mesquita Al-Aqsa e do Domo da Rocha, além de desviar quantidades significativas de financiamento do governo para organizações dedicadas a substituir a mesquita histórica por um novo templo.

Como as parcelas subsequentes desta série mostrarão, esse movimento ganhou poderosos aliados, não apenas no governo de Israel, mas entre muitos cristãos evangélicos nos Estados Unidos, incluindo figuras importantes do governo Trump, que também sentem que a destruição de Al-Aqsa e a reconstrução de um templo judaico são pré-requisitos para o cumprimento da profecia, embora diferente. Além disso, dada a influência de tais movimentos nos governos de Israel e dos EUA, essas crenças do messianismo ativo também estão informando as principais políticas desses mesmos governos e, ao fazê-lo, estão levando o mundo a uma guerra perigosa.

Fonte: Mint Press News

Publicado originalmente em 24/6/2019.

Notas:

[1] Nota do Tradutor: Como é chamado o Parlamento Israelense.

[2] Nota do Tradutor: Comumente Maomé, cujo nome real seria Abul Alcacim Maomé ibne Abdalá ibne Abdal Mutalibe ibne Haxim Líder religioso, político e militar árabe considerado pela religião islâmica o mais recente e último profeta do Deus de Abraão.

[3] Nota do Tradutor: IDF – “Israel Defense Force”, para o português seria “Forças de Defesa de Israel”, conhecidas comumente no país pelo acrônimo hebraico “Tzahal” as forças armadas de Israel, que incluem Exército, Marinha e Força Aérea formadas durante a Independência do país artificial.

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Whitney Webb

Colunista em Mint Press News
Whitney Webb é jornalista da MintPress News baseada no Chile. Ela contribuiu para vários meios de comunicação independentes, incluindo Global Research, EcoWatch, Instituto Ron Paul e 21st Century Wire, entre outros. Ela fez várias aparições na rádio e na televisão e é a vencedora do Prêmio Serena Shim de Integridade Desaprometida no Jornalismo em 2019.
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3 thoughts on “Em Israel, o impulso para destruir a icônica mesquita Al-Aqsa de Jerusalém se torna predominante”

  1. Acho uma pena que a aversão aos judeus leve ao arabismo. Ao longo de sua trajetória no comando do III Reich, Hitler colecionou inumeráveis acertos, seu único senão foi ter integrado determinados grupos étnicos, principalmente árabes, às fileiras das Waffen-SS.

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