Como o Movimento do Terceiro Templo em Israel mascarou a Teocracia como “direitos civis”

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O movimento ativista do templo está agora mais popular do que nunca e seu esforço para destruir o complexo da mesquita Al-Aqsa, o terceiro local mais sagrado do Islã, avançou com grande rapidez desde o início do ano e aumentou vertiginosamente nas últimas semanas.

JERUSALÉM – Em uma tendência preocupante que continua sendo ignorada pela mídia internacional, o movimento Ativista do Templo que procura destruir a mesquita de Al-Aqsa e a Cúpula da Rocha em Jerusalém e substituí-la por um Terceiro Templo continua avançando em sua agenda. O avanço do movimento se deve em grande parte aos seus esforços bem-sucedidos nos últimos anos para renomear como um movimento de “direitos civis” – assegurando o apoio de sionistas seculares e religiosos – bem como a níveis crescentes de apoio nos ramos executivo e legislativo de Israel do governo.

Conforme detalhado na Parte I desta série, o movimento Ativista do Templo está agora mais popular do que nunca e seu esforço para destruir o complexo da mesquita Al-Aqsa, o terceiro local mais sagrado do Islã, avançou com grande rapidez desde o início do ano e aumentou vertiginosamente nas últimas semanas. No entanto, essa nova face do movimento ativista do templo – que afirma que sua busca é retirar o controle do local sagrado da custódia da Jordânia e da Palestina em nome de “direitos iguais” para os judeus israelenses – ofuscando as origens perturbadoras dessa outrora margem que agora é uma campanha normalizada.

Começando a sério após a Guerra dos Seis Dias em 1967, o movimento Ativista do Templo em Israel foi formado em grande parte por dois grupos de pessoas: 1) um pequeno grupo de sionistas religiosos messiânicos da época liderado pelo Rabino Shlomo Goren, militante por toda a anexação da Palestina, particularmente Jerusalém com a mesquita Al-Aqsa; e 2) ex-membros dos grupos paramilitares secionistas sionistas Irgun e Lehi, conhecidos por sua propensão a massacrar civis palestinos em busca de ganhos políticos, que se tornaram messianistas religiosos após a vitória de Israel em 1967 ou permaneceram seculares e achavam que a salvação dos judeus israelenses exigia a conquista das milícias da Palestina e a destruição de suas mesquitas e igrejas – particularmente o local da mesquita de Al-Aqsa, frequentemente chamado de Monte do Templo ou Haram El-Sharif (em árabe, o ‘Santuário Nobre’).

A moderna face “amigável” do movimento ativista do templo – incorporada por figuras como Yehuda Glick, ex-diretor executivo do Temple Institute e membro do Knesset [Parlamento] de Israel – esconde as origens extremistas e amplamente seculares desse movimento quase religioso que – como diz rabino Yisroel Dovid Weiss, da Neturei Karta, uma organização internacional de judeus ultraortodoxos que se opõem ao sionismo, disse ao MintPress na Parte I – é de natureza colonial (i.e., sionista) e usa imagens e apelos religiosos para “desculpar sua ocupação e tentar retratar isso [a ocupação da Palestina] como um conflito religioso.”

Como mostrará esta parte desta série de várias partes sobre as ameaças atuais que enfrentam o histórico complexo da Mesquita de Al-Aqsa, as origens extremistas do movimento ativista do templo e a crescente normalização na sociedade israelense são paralelas à ascensão da extrema-direita política de Israel, particularmente do Partido Likud – cujas raízes, muito parecidas com as do movimento Ativista do Templo, remontam a paramilitares sionistas seculares como Irgun.

Miko Peled, autora israelense e ativista de direitos humanos, descreveu essa tendência no MintPress como “o ressurgimento dos ‘bons velhos tempos’, quando os jovens fanáticos eram a vanguarda do projeto sionista”. Peled destacou que esses fanáticos criaram as bases para ações que depois são perseguidas e consolidadas pelo Estado de Israel, como no contexto do movimento dos colonos, onde, como observou Peled:

“O establishment [político israelense] entra e assume e transforma um ‘posto avançado’ [estabelecido por um pequeno grupo de extremistas] em um assentamento e depois em uma cidade. O complexo de Haram El-Sharif ou Templo do Monte será o mesmo. Esses fanáticos, jovens e velhos, são a vanguarda dos ideólogos sionistas e fazem o ‘trabalho sujo’. Agora, eles não parecem mais tão radicais e logo o Estado entrará em vigor.”

Por esse motivo, e como este relatório mostrará, existe um grau significativo de sobreposição entre os partidos dominantes da política israelense hoje e o movimento ativista do templo, com a maioria dos ministros do governo israelense atuais, incluindo o próprio primeiro ministro Benjamin Netanyahu, e um grande e influente lobby dos legisladores no Knesset de Israel, apoiando abertamente a aquisição pelo governo israelense da mesquita Al-Aqsa e sua destruição e substituição por um Terceiro Templo. As parcelas subsequentes desta série mostrarão como esse resultado é uma grave ameaça à paz – não apenas em Israel / Palestina, mas em todo o Oriente Médio – e uma grande motivação, ainda que amplamente ignorada, por trás dos objetivos da política externa do governo atual de Israel, mas o governo Trump.

Shlomo Goren: O homem que acendeu o fósforo

A conquista dos militares israelenses da Cidade Velha de Jerusalém em 1967 foi vista por alguns de seus soldados como um sinal do divino de que as profecias do fim dos tempos estavam sendo cumpridas. Entre os que foram os primeiros a chegar ao recém-conquistado distrito histórico de Jerusalém, estavam três homens que – de maneiras distintas – continuariam liderando um movimento que visava refazer esta área de Jerusalém à imagem de sua região específica e então marginal, interpretação da profecia bíblica. Eles eram Shlomo Goren, então rabino das IDF [Israel Defense Force – Forças de Defesa Israelenses] e o mais tarde Rabino-chefe Asquenazi de Israel; Geroshon Salomon, então soldado e mais tarde fundador do Fiéis do Templo do Monte; e Yisrael Ariel, rabino e fundador do Instituto do Templo.

Goren, no centro, carrega uma Torá e uma submetralhadora durante um ataque israelense de 1956 a Gaza. Foto | AP

Shlomo Goren, eufórico após a tomada do monte do templo pelas forças israelenses, liderou a celebração, onde Ariel e Salomon estavam presentes. Segundo a lembrança de Ariel, as palavras de Goren sobre o significado profético da tomada israelense do Monte do Templo deram sentido à ocasião e inspiraram Ariel, bem como Salomon, a fundar organizações dedicadas à visão de Goren de um Terceiro Templo no local da mesquita de Al-Aqsa, que atualmente fica no Monte do Templo de Haram El-Sharif.

Logo após o clima de comemoração ter desaparecido naquele dia fatídico em 1967, Goren – segundo vários relatos – pressionou o chefe do Comando Central das Forças Armadas, Uzi Narkiss a aproveitar a oportunidade de derrubar a mesquita histórica com explosivos, algo que Goren sentiu que era melhor fazer sob a cobertura de guerra. A rejeição de Narkiss ao argumento de Goren seria subsequentemente lembrada com amargura por Goren e seus aliados, Ariel e Salomon entre eles, como uma oportunidade perdida e, para alguns, como um ato de “traição“. Esses sentimentos amargos eram reservados, não apenas para Narkiss ou o então ministro da Defesa Moshe Dayan, ambos sionistas seculares, mas também para as autoridades rabínicas do Estado que, após a captura de 1967 e subsequente ocupação de Jerusalém, mantiveram a opinião secular de que era contra a lei religiosa judaica que os judeus ascendessem ao Monte do Templo.

Embora a guerra de 1967 não tenha resultado na destruição da mesquita de Al-Aqsa ou do Domo da Rocha, como Goren e outros esperavam, Goren dedicou grande parte de sua futura carreira a avançar no que hoje é conhecido como movimento ativista do templo, que visa substituir o complexo da mesquita de Al-Aqsa por um terceiro templo. Goren acreditava especificamente que o Terceiro Templo deveria ser construído antes que o Messias pudesse ser revelado, ao contrário de depois que ele fosse revelado, e que a conquista do local na guerra de 1967 significou que havia chegado o momento de construir um novo templo onde Al- Aqsa senta-se.

Vale ressaltar que as crenças de Goren estavam e permanecem em desacordo com as autoridades rabínicas, tanto em Israel quanto no exterior. Como escreveu Motti Inbari, estudioso do fundamentalismo e messianismo judaico e professor associado de religião da UNC Pembroke, para o The Times of Israel em 2015:

“De acordo com a halakha (lei religiosa judaica), qualquer pessoa que entrar no monte será punida com a karet – sentença de morte realizada por Deus. Esta decisão foi reforçada em inúmeras decisões. Um foi entregue pelo rabino-chefe após a captura do Monte durante a Guerra dos Seis Dias em 1967… E esse costume é seguido pela grande maioria dos rabinos ultraortodoxos.”

A ascensão de Goren a maior destaque foi meteórica após a guerra de 1967, e ele se tornou o Rabino-chefe Asquenazi de Israel, a posição rabínica mais importante do Estado de Israel, apenas um ano depois de se aposentar como o primeiro rabino-chefe da IDF em 1972. Miko Peled, autora israelense ativista de direitos humanos, disse ao MintPress que o papel de Goren como rabino-chefe o fez “uma forte influência no movimento ‘sionista religioso’ que buscava estabelecer toda a ‘Terra de Israel'” – significando “Israel bíblico”, que inclui toda a Palestina ocupada e grandes partes do território de vários países vizinhos.

A rápida ascensão de Goren à posição mais proeminente no Rabinato de Israel foi prejudicada pelas acusações de que ele havia fechado um acordo secreto com o então primeiro-ministro de Israel, Golda Meir, e que Goren havia prometido ajudá-lo a encontrar soluções para conflitos prementes que haviam surgido entre as ações de Israel como Estado e a lei judaica. Como rabino-chefe, Goren adaptaria a lei religiosa judaica a avanços científicos e conflitos militares, resolvendo muitos dos problemas que preocupavam Meir no início dos anos 1970.

Como rabino-chefe de Israel, Goren mais tarde desenvolveu um relacionamento próximo com Menachim Begin – ex-líder do grupo paramilitar terrorista Irgun e primeiro ministro de Israel de 1977 a 1983 – que foi denunciado como fascista e terrorista por numerosos intelectuais e figuras públicas judeus americanos – incluindo Albert Einstein. Goren tornou-se uma importante ligação entre Begin e o presidente dos EUA, Ronald Reagan, em um momento em que Begin estava ativamente cortejando o direito evangélico americano, especificamente os sionistas cristãos. Begin e Goren há muito defendiam o controle israelense completo sobre o Monte do Templo e ambos compartilhavam a visão de uma “Grande Israel”, onde o estado de Israel se expandia por todos os territórios palestinos ocupados e em vários países vizinhos.

Begin, centro, inclina a cabeça para receber uma bênção de Shlomo Goren em 1977 no aeroporto Ben-Gurion. Max Nash AP

Em um exemplo, Goren afirmou que havia sido enviado por Begin à Casa Branca para entregar pessoalmente a Reagan uma mensagem sobre a retirada de Israel da península do Sinai e “para fornecer a Reagan uma sensação do sentimento moral e espiritual em Israel”. que incluía advertências contra a formação de um estado palestino, mantendo Jerusalém “unida” e reconhecendo a cidade como exclusivamente israelense.

Como rabino-chefe de Israel, o “ativismo” de Goren em relação ao Monte do Templo continuou inabalável e, sem dúvida, cresceu com sua crescente influência política, tanto dentro de Israel quanto no exterior. Tendo liderado extremistas na ascensão do Monte do Templo desde a conquista da Cidade Velha em 1967, a estatura de Goren como rabino-chefe permitiu-lhe continuar e expandir seus esforços para pressionar por uma presença crescente de sionistas religiosos extremistas no Monte do Templo. Após a guerra de 1967, Goren também criou mapas detalhados do Monte do Templo com a intenção de delinear onde o Terceiro Templo deveria ser construído e onde ele acreditava que os tesouros perdidos da Arca da Aliança estavam escondidos embaixo do Templo. Esses mapas ainda são usados pelos ativistas do templo hoje.

No entanto, o “ativismo” de Goren em nome de um Terceiro Templo foi muito mais abrangente durante seu tempo como rabino-chefe. Em 1981, Goren, juntamente com o rabino do Muro das Lamentações, Yehuda Getz, começou a escavar uma série de túneis sob o Monte do Templo, sem aprovação arqueológica, em uma suposta busca pelo artefato da Arca da Aliança. Eles acreditavam que encontrar a Arca da Aliança sinalizaria que chegara a hora de construir um Terceiro Templo. Um dos voluntários que ajudavam Getz e Goren era Gersh Salomon, que havia fundado os Fiéis do Templo do Monte alguns anos antes.

Os túneis – conduzidos sem supervisão arqueológica, conforme exigido pela lei israelense – foram escavados com o apoio do Ministério de Assuntos Religiosos de Israel. Havia também outra conexão do governo com o projeto ilegal, devido ao envolvimento íntimo de Rafi Eitan no projeto. Eitan foi um influente consultor em contraterrorismo e segurança de três primeiros ministros de Israel (Menachem Begin, Yitzhak Shamir e Shimon Peres), ex-oficial do Mossad e Shin Bet e “amigo pessoal e familiar” do atual primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu. Mais tarde, ganhou notoriedade por recrutar Jonathan Pollard, um ex-analista de inteligência da Marinha dos Estados Unidos condenado por espionar Israel e servir como seu manipulador.

Goren, Getz e seu grupo de voluntários conseguiram chegar ao Portão de Warren, uma antiga passagem subterrânea que levava ao Monte do Templo. De acordo com Salomon, “precisávamos de apenas mais dois dias para chegar ao local onde a Arca da Aliança está localizada.” No entanto, suas ambições foram interrompidas quando os palestinos que protegiam Al-Aqsa ouviram barulhos estranhos vindos da mesquita de Al-Aqsa e rapidamente descobriram as escavações do grupo. Um tumulto quase eclodiu e as autoridades israelenses fecharam o túnel.

Alguns anos depois, em 1986, três anos depois de deixar seu cargo de rabino-chefe, Goren, junto com outros rabinos proeminentes, emitiu um edito religioso que pedia a construção imediata de um Terceiro Templo no Monte do Templo e orações judaicas públicas no local, um ato historicamente proibido pela lei judaica. Antes do fim de sua vida, em 1994, Goren publicou vários outros éditos religiosos controversos, como um que determinava que os soldados das IDF poderiam desobedecer às ordens do governo para remover colonos extremistas da Cisjordânia e outro afirmando que a lei judaica obrigava os judeus a assassinar o líder palestino Yasser Arafat.

Os Fiéis do Monte do Templo

O impacto de Goren no movimento ativista do templo é único, pois suas ações após a conquista israelense da Cidade Velha de Jerusalém foram a centelha que inspirou as duas outras forças mais notáveis na criação de terreno para o movimento ativista do templo de hoje: Gershon Salomon e Yisrael Ariel.

Salomon foi um dos paraquedistas que ajudou a “libertar” o Monte do Templo e o Muro das Lamentações em 1967 e logo depois fundou os Fiéis do Monte do Templo. Após a guerra, ele “dedicou-se à visão de consagrar o Monte do Templo ao Nome de D’us, a remover os santuários muçulmanos ali colocados como símbolo da conquista muçulmana, à reconstrução do Terceiro Templo no Monte do Templo, e a redenção piedosa do povo e da terra de Israel”, de acordo com o website Temple Mount Faithful. Ele trabalhou diretamente com Goren por vários anos, e outros que foram muito influenciados por Goren, como Ariel, mais tarde se juntaram ao grupo de Salomon.

Gershon Salomon, à direita, posa em frente à mesquita de al-Aqsa em 1967.

Goren participou diretamente com o Fiéis do Monte do Templo em algumas ocasiões, como na organização de uma “conferência” em frente ao Monte do Templo, onde Goren, Salomon e outros participantes pediram ao governo de Israel “para purificar o Monte do Templo de sua profanação pela presença árabe e islâmica”, como foi descrito mais tarde por Salomon.

O grupo atraiu membros das margens messiânicas do sionismo religioso, além de elementos intolerantes mais seculares que foram associados aos precursores do moderno Partido Likud. De fato, Motti Inbari observou que a maioria dos membros do Fiéis do Monte do Templo durante seus “anos dourados” (do final da década de 1960 a 1987) eram ex-membros dos grupos sionistas paramilitares Irgun e Lehi, ambos com laços profundos com o Partido Likud de Israel

Por décadas, as principais atividades do Fiéis do Monte do Templo foram demonstrações de que Inbari, que participou de várias manifestações do grupo, pretendia “causar provocações e tumultos à beira da histeria entre o público muçulmano [palestino]”. Essas provocações se concentram no grupo que tento colocar fisicamente os pilares que eles encomendaram para um futuro Terceiro Templo no Monte do Templo. Uma das manifestações fundamentais do grupo levou ao que ficou conhecido como o massacre de Al-Aqsa, em 1990, que resultou em tumultos entre os fiéis palestinos que estavam na mesquita. A polícia israelense matou mais de 20 palestinos e feriu cerca de 150 outros.

No entanto, a partir de meados dos anos 80, começou a surgir uma brecha no Monte do Templo, entre os sionistas religiosos e seculares do grupo. A brecha foi iniciada pelo rabino Yosef Elboim e viu sionistas religiosos, como o rabino Yisrael Ariel, deixarem em massa os Fiéis do Monte do Templo, pois achavam que o movimento só poderia crescer em influência se focasse mais fortemente na importância religiosa e ritual do Terceiro Templo, em oposição à sua importância como símbolo nacionalista e sionista, uma visão defendida por Salomon.

Embora Salomon frequentemente use imagens religiosas e bíblicas ao discutir o Templo e veja a construção do Templo como sua missão divina, ele finalmente viu o Templo como um símbolo do nacionalismo israelense. Essa visão do templo como símbolo nacionalista foi articulada pela primeira vez por membros do grupo paramilitar sionista e extremista Leí, também conhecido como Gangue Stern. A visão ajudou Salomon a conquistar alguns sionistas seculares influentes para o movimento ativista do templo, embora o tenha causado a perda de influência com sionistas religiosos. No entanto, essa perda de apoio de sionistas religiosos levou Salomon a estabelecer laços com outro grupo, os sionistas cristãos do Ocidente.

Os membros do Fiéis do Monte do Templo pisam em um caixão falso que simboliza a Palestina durante um desfile de 2007 em Jerusalém. Alex Kolomoisky AP

A brecha de 1987 com os Fiéis do Monte do Templo resultou na criação oficial do Instituto do Templo, fundado pelo rabino Ariel e desde então se tornou a organização mais proeminente desse tipo em Israel. Logo após sua criação, o Instituto juntou-se a uma aliança de outros grupos dissidentes e grupos associados ao Fiéis do Monte do Templo, conhecidos coletivamente como o Movimento pelo Estabelecimento do Templo, mas não incluiu o próprio Fiéis do Monte do Templo.

O Subterrâneo Judeu

Enquanto muitos ex-membros do Irgun e Leí se juntaram ao movimento ativista do templo após sua formação no final dos anos 1960, outros escolheram uma abordagem ainda mais extrema do que a oferecida pelo Fiéis do Monte do Templo. Shabtai Ben-Dov, um ex-membro de Leí que acreditava que o Terceiro Templo e o Messias Judeu só poderia ser alcançado através da violência e da conquista encharcada de sangue, foi uma das “luzes de orientação” de um grupo conhecido como Subterrâneo Judeu.

Ben-Dov é uma figura obscura para a maioria dos israelenses, mas seu impacto sobre os grupos messiânicos judeus em Israel foi profundo. Ele era um membro entusiasmado do Leí – ou, como mencionado acima, “a Gangue Stern” – um grupo paramilitar sionista conhecido por seu uso do terrorismo e por seu papel em cometer vários massacres civis; o assassinato de funcionários da ONU e britânicos; suas tentativas de se aliar formalmente aos nazistas [nacional-socialistas]; e desejo de criar um estado judeu na Palestina com base em “princípios nacionalistas e totalitários”.

Ben-Dov, que se tornou cada vez mais religioso após a fundação do estado de Israel e a dissolução do Leí, voltou-se para a escrita e argumentou que a visão totalitária do Leí para o Estado de Israel deveria ser realizada através do estabelecimento de uma teocracia, liderada por um rei e um sinédrio, um conselho que serviu como a principal força política, judicial e religiosa para os judeus durante o período romano e foi guiado pelos valores da “conquista e guerra santa”. Além disso, ele acreditava – como Avraham Stern, que fundou o Lehi – que o Terceiro Templo seja construído o mais rápido possível e que isso resolva todos os problemas enfrentados pelo povo judeu.

Embora suas crenças não tenham cativado – pelo menos – os escritos de Ben-Dov foram dramaticamente inspiradores para Yehuda Etzion, um ativista de colonos que ficou profundamente desiludido com os esforços para mediar a paz entre Israel e o Egito que resultaram nos Acordos de Camp David em 1979. Pouco antes da morte de Ben-Dov e logo após a formalização dos acordos, Etzion procurou o ex-membro do Lehi, que convenceu com sucesso o jovem Etzion a participar ativamente do “processo messiânico”. Quando Etzion perguntou a Ben-Dov se a destruição da mesquita do Domo da Rocha e Al-Aqsa catalisaria o processo de “redenção” e inauguraria a vinda do messias, Ben-Dov respondeu: “Se você quiser fazer algo que resolva todos os problemas dos judeus, faça isso”.

Com isso, começou o planejamento da agora infame trama do Subterrâneo Judeu para destruir Al-Aqsa, uma trama que foi frustrada apenas alguns anos depois em 1984. De fato, Etzion e seus co-conspiradores, todos condenados posteriormente por terrorismo, invadiu um posto militar israelense nas colinas ocupadas de Golã e conseguiu roubar mais de 2.000 libras de explosivos, que foram usados para construir pelo menos 27 bombas com as quais cometeriam a ação. Por razões que se tornarão mais relevantes em um artigo futuro desta série, Etzion e seus co-conspiradores também acreditavam que a destruição da mesquita de Al-Aqsa levaria primeiro a uma guerra com nações rivais do Oriente Médio, uma guerra da qual Israel sairia vitorioso – e somente então o Terceiro Templo e uma Israel teocrática poderiam tomar forma.

A polícia israelense carrega Yehuda Etzion depois que ele violou o Monte do Templo em 1997. Zoom 77 | AP

Após sua prisão, Etzion lamentou que a trama fracassasse apenas porque “a geração não estava pronta”. Como observado na Parte I, ele pediu a construção de “uma nova força que crescesse muito lentamente, movendo sua atividade educacional e social para uma nova liderança”, uma força que – como este artigo e a Parte I desta série mostram claramente – tem sido espetacularmente bem-sucedida.

Embora um terrorista condenado e um defensor da teocracia e da “guerra santa”, Etzion seja hoje considerado “a figura mais reverenciada entre os patronos do Monte do Templo”, segundo o jornal israelense Haaretz. Etzion foi mesmo objeto de um artigo bastante simpático do New York Times em 2015, quando a mudança de nome do movimento ativista do templo (discutido em breve) estava em pleno andamento. Esse artigo afirmava que Etzion “lamenta a violência agora usada contra os palestinos”, apesar de notar que Etzion “não se arrepende, exatamente, de ajudar a plantar bombas nos carros dos prefeitos palestinos e de conspirar para explodir o Domo da Rocha na década de 1980”, ele nem expressa remorso.

Embora a ideologia de Etzion possa ter sido marginal e seu abraço à violência odioso, ela se tornou cada vez mais popular, como o próprio movimento ativista do templo, e há uma considerável sobreposição. Um exemplo adequado dessa sobreposição foi visto apenas alguns meses atrás, quando Bezalel Smotrich – agora ministro dos Transportes de Israel, que pediu abertamente a construção de um Terceiro Templo e incitou os colonos a atacarem violentamente os palestinos na Cisjordânia ocupada – pediu por uma Israel governada pela lei judaica tornando-se uma teocracia no momento em que ele estava sendo considerado para o cargo de ministro da Justiça.

Smotrich é apenas um exemplo de como as ideias promovidas por figuras como Etzion chegaram às salas de poder de Israel. De fato, o atual Ministro de Assuntos Estratégicos, Segurança Interna e Informação de Israel Gilad Erdan, o ex-Ministro da Educação Naftali Bennett e o Presidente do Knesset Yuli Edelstein são todos associados e apoiadores próximos de Etzion e seu movimento Chai Vekayam (Vivo e existente).

Carmi Gillon, ex-chefe do serviço de segurança interna de Israel Shin Bet, afirmou no ano passado que os ex-membros do Subterrâneo Judeu se tornaram tão influentes que venceram a batalha pelo futuro de Israel. Gillon disse ao Haaretz:

“Eles são mais dedicados à sua ideia. É exatamente o que você vê com o Hamas ou o Hezbollah. Uma pessoa religiosa que acredita que é comandado do alto não pode se comprometer com esse comando. Uma pessoa secular é mais pragmática, para começar. Mas eles têm um objetivo: transformar Israel em um estado judeu governado por leis judaicas religiosas, perpetuar a ocupação e rescindir leis liberais.”

A fachada “moderada” do Instituto do Templo

Hoje, o Instituto do Templo, fundado por Yisrael Ariel, é tratado por muitas fontes da mídia como o “rosto moderado” do movimento ativista do templo. No entanto, Ariel – assim como Salomon, Etzion e outras figuras proeminentes do movimento ativista do templo – há muito tempo é extremista, tornando seu instituto dificilmente “moderado”. Como diz o ditado, a maçã não cai longe da árvore.

Depois de seguir Shlomo Goren ao Muro das Lamentações no dia de sua conquista em 1967, Ariel se envolveu profundamente no movimento dos colonos e se tornou o rabino “não oficial” de um assentamento israelense na Península do Sinai. Depois que o acordo foi desmantelado como parte dos Acordos de Camp David, que viram o Sinai retornar ao Egito, Ariel retornou a Jerusalém e se juntou a um dos partidos políticos racistas mais radicais da história de Israel, o Kach.

Yisrael Ariel supervisiona uma encenação fiel de rituais no Monte do Templo para um Terceiro Templo reconstruído. Tomer Appelbaum Haaretz

O Partido Kach foi fundado em 1971 pelo rabino estadunidense Meir Kahane, um terrorista condenado conhecido por suas posições racistas e extremistas que defendiam a supremacia judaica, a expulsão de palestinos dos territórios ocupados e sentenças de prisão para homens palestinos acusados de manter relações íntimas com mulheres judias. Além disso, um aspecto muitas vezes esquecido de sua plataforma radical era a completa soberania judaica sobre o Monte do Templo.

Nas eleições de 1981, Ariel concorreu como o braço direito de Kahane como membro de Kach, depois serviu como vice de Kahane no Knesset e continuou a participar do partido até que foi proibido de participar das eleições israelenses em 1988. Alguns anos após o assassinato de Kahane em 1990, Baruch Goldstein, seguidor de Kahane e membro de Kach que assassinou dezenas de palestinos orando em uma mesquita de Hebron, foi elogiado por Ariel como um “mártir” e “nosso advogado no céu”, mesmo como de Goldstein. As ações levaram o Partido Kach e seus derivados a serem rotulados como organizações terroristas por Israel, Estados Unidos e vários outros países.

Durante sua longa associação com o Partido Kach e Meir Kahane, Ariel fundou o Instituto do Templo, registrando-o primeiro como uma associação em 1984 e depois criando uma organização mais formal em 1987, logo após outros elementos sionistas religiosos do Fiéis do Monte do Templo deixarem esse grupo em massa.

A razão de Ariel fazer isso foi baseada em sua visão de que o Terceiro Templo deve ser perseguido a todo custo. O “Livro de Oração do Templo Sagrado” de Ariel, conforme citado no site do Instituto do Templo, resume suas crenças com suas próprias palavras:

“Ao longo dos anos, quanto mais eu estudava, mais eu começava a entender que tínhamos apenas nós mesmos e nossa própria inação para prestar contas: Deus não pretende que esperemos um dia de milagres. Nós devemos agir. Devemos realizar aquilo com o qual fomos encarregados: fazer tudo ao nosso alcance para nos preparar para a reconstrução do Templo Sagrado e a renovação do serviço divino.”

Além disso, Ariel sente que o templo está no coração do futuro de Israel como um estado e uma panaceia para todos os seus problemas. Ele declarou o seguinte em 2005:

“O Estado de Israel pode ser apenas uma coisa – um estado com um templo no centro. Caso contrário, não é diferente de qualquer outro estado. Todos os problemas de hoje se originam no pecado de abandonar o Monte do Templo e o local do Templo Sagrado. … O Templo Sagrado é a solução para todos os nossos problemas.”

Essa mesma visão que sustentava que o templo resolveria todos os problemas de Israel também foi manifestada por Shabtai Ben-Dov, o ex-membro do Lehi que aconselhou membros do grupo radical terrorista Subterrâneo Judeu a explodir a mesquita de Al-Aqsa no início dos anos 80.

Embora a visão de mundo de Ariel e seus aliados ideológicos possa ser facilmente descartada como a de um extremista, a questão é que – nas últimas décadas – o Instituto do Templo que ele fundou assumiu um papel central no movimento ativista do templo e encontrou níveis crescentes de apoio do governo de Israel, incluindo apoio financeiro.

Desde sua formação, o Instituto do Templo criou projetos detalhados de sua visão para um Terceiro Templo, baseado parcialmente nos mapas feitos por Shlomo Goren em 1967, bem como em animações em 3D e modelos físicos desse Templo. Além disso, criou vários artefatos para uso em um futuro templo, incluindo uma menorá de ouro, altares de incenso, roupas sacerdotais e uma variedade de vasos rituais, entre outros. Estima-se que a menorá tenha custado 5 milhões de NIS (cerca de US $ 1,3 milhão).

Uma oficina do Instituto do Templo em Jerusalém, onde alfaiates produzem roupas para os futuros sacerdotes do Terceiro Templo. Kevin Frayer AP

Esses artefatos e modelos permitiram ao Instituto do Templo ofuscar suas origens extremistas, abrindo um museu dedicado ao Terceiro Templo, um museu que conta com o patrocínio do governo israelense. Esse museu, apelidado de “Terra da Disney para o fundamentalismo do templo” pelo Times of Israel, recebe centenas de milhares de visitantes todos os anos.

Além da criação de artefatos e estruturas para serem usados em um futuro templo, o Instituto também se dedicou a treinar uma nova geração de sacerdotes levitas com a intenção de realizar sacrifícios rituais no futuro templo e também tentou recriar uma “Novilha Vermelha” para uso em um ritual de purificação.

O rabino Yisroel Dovid Weiss, do Neturei Karta – um grupo ultra-ortodoxo de judeus haredi fundado na Palestina em 1938, que acredita que os judeus são proibidos de ter seu próprio estado até que o Messias judeu seja revelado – disse ao MintPress que esses rituais não podem ser realizados porque  a novilha vermelha, entre outros objetos, não está mais disponível como esses objetos quando esses rituais eram praticados há quase dois mil anos. No entanto, o Instituto do Templo fez esforços para recriar uma novilha vermelha usando técnicas avançadas em criação de animais e inseminação artificial e alegou ter produzido uma novilha vermelha adequada em 2018.

Ao longo dos anos, o Instituto recebeu níveis crescentes de apoio do governo de Israel, apesar de suas atividades contrariarem a política oficial do governo israelense em relação ao Monte do Templo e também violarem um tratado de paz de 1994 entre Israel e Jordânia que proíbe explicitamente os não-muçulmanos de orar no Haram el-Sharif (o Monte do Templo), de acordo com a doutrina teológica islâmica sobre seus locais mais sagrados. De acordo com a organização sem fins lucrativos israelense Ir Amim, o Instituto do Templo recebe financiamento direto do governo de Israel desde pelo menos 2008 – recebendo cerca de 412.000 NIS (US $ 114.775) anualmente do Ministério da Cultura, Ciência e Esportes de Israel, liderado por Miri Regev, bem como o Ministério da Educação de Israel de 2008 a 2012. Somente em 2012, o braço educacional do Instituto do Templo, o Midrasha, recebeu 189.000 NIS (US $ 52.650) do Ministério da Educação.

Antes de obter financiamento direto do governo, o Instituto do Templo recebeu financiamento de “pessoas em diferentes ministérios do governo”, de acordo com declarações feitas por Ariel em 1992, quando agradeceu aos membros do governo por ajudarem a financiar o Instituto e compensar suas dívidas. Notavelmente, o financiamento governamental do Instituto do Templo é uma pequena parte do seu orçamento operacional anual estimado em US $ 1 milhão. No entanto, o financiamento direto via governo da organização sugere que o atual governo do Likud, liderado por Netanyahu, é relativamente favorável, pelo menos secretamente, à sua missão.

Isso é corroborado pelo fato de que, nos últimos anos, houve apoio manifesto ao Instituto e seus objetivos por destacados políticos israelenses. Por exemplo, em 2013, Nir Barkat – então prefeito de Jerusalém e membro do Partido Likud no poder – entregou a Ariel um prêmio por seu trabalho no Instituto do Templo. Foi posteriormente revelado que o Instituto do Templo havia recebido um contrato via governo do Ministério da Educação de Israel. Esse contrato pagou ao Instituto do Templo o desenvolvimento de um currículo obrigatório de estudos sociais que incutisse um “anseio pelo Templo” em crianças do jardim de infância e acima. Os críticos argumentaram que o currículo “poderia levar os estudantes a tomar ações violentas para promover a construção do Terceiro Templo”, de acordo com o Haaretz. O relacionamento do Instituto com o governo de Israel é ainda mais revelado pela permissão de Israel para que as mulheres realizem seu serviço nacional obrigatório em vez do serviço militar obrigatório, trabalhando como guias turísticos no Museu do Instituto.

Um livro escolar criado em conjunto com o Ministério da Educação de Israel mostra a reconstrução do Terceiro Templo. Crédito | Ir Amim

A combinação de apoio do governo ao Instituto do Templo e o Instituto que trabalha como contratado pelo governo no desenvolvimento de um currículo educacional nacional resultou em crescente apoio ao Terceiro Templo, tanto entre israelenses religiosos como seculares.

Miko Peled disse ao MintPress que o tipo de material que está sendo ensinado e normalizado nas escolas de todo o país foi um fator-chave para que os objetivos do movimento ativista do templo se tornassem comuns:

“A integração desses grupos periféricos [ativistas do templo] só é possível porque, dentro do mainstream de Israel, há um desejo de ver o templo ‘restaurado’. A narrativa mítica do rei Davi e do rei Salomão e seu magnífico templo é ensinada como história, e portanto, mesmo os israelenses seculares veem isso como um símbolo de sua identidade e direito. Isso é ensinado nas escolas, por meio de canções folclóricas israelenses, etc. Além disso, entre os organizadores da ‘turnê’ e os ativistas do Templo sempre houve israelenses não religiosos”.

À medida que a influência do Instituto do Templo cresceu e aperfeiçoou a capacidade de falar a facções mais moderadas e extremistas do sionismo religioso, Ariel sentiu-se notavelmente encorajado a articular as crenças controversas e extremistas que ele mantém há muito tempo. Em um vídeo gravado em 2015, ele fez pedidos claros de genocídio e assassinato com base em sua interpretação das obras do sábio judeu Maimônides, do século XII.

Nesse vídeo, divulgado pelo jornalista canadense David Sheen, Ariel faz várias declarações ultrajantes, incluindo alegações de que a lei judaica obrigou judeus religiosos a assassinar o então presidente dos Estados Unidos Barack Obama e apelou a um exército judeu para conquistar todo o Oriente Médio, especificamente o Irã, e destruir todas as mesquitas e igrejas.

Ariel também pediu o assassinato de todos os muçulmanos e cristãos que não renunciam a suas religiões para seguir as “leis de Noahide“, que Ariel e outros extremistas acreditam que devem ser impostas a toda a humanidade, além dos praticantes do judaísmo, como condição de sua existência. Um ano depois, Ariel novamente chamou a atenção da mídia israelense por afirmar que o Monte do Templo deve ser “achatado e limpo” da mesquita de Al-Aqsa para que um Terceiro Templo possa ser reconstruído.

Do movimento extremista aos “direitos civis”

Embora o rabino Yisrael Ariel seja frequentemente considerado o rosto do Instituto, o crescente destaque do Instituto foi auxiliado por uma geração um pouco mais jovem de ativistas do templo que se tornaram influentes na política israelense.

Não há exemplo melhor desse número do que Yehuda Glick, que foi diretor executivo do Templo por cinco anos e se tornou membro do Knesset de Israel pelo partido governante Likud em 2016. Em grande parte graças ao rosto “afável” de Glick e alguns dos seus contemporâneos emprestaram ao movimento ativista do templo, ele foi capaz de mudar de um projeto colonialista extremista para um “movimento de direitos civis” que promove “direitos iguais” para israelenses judeus quando se trata de orar no monte do templo. No entanto, Glick difere pouco, em termos de ideologia, da velha guarda, como evidenciado por suas crenças pessoais e seu relacionamento próximo com figuras como Etzion e Ariel.

Glick, por seu papel proeminente no Instituto Templo e na Fundação da Herança do Monte do Templo, tornou-se uma figura bem conhecida no movimento ativista do templo quando foi atacado e baleado no início de fevereiro de 2014, quase perdendo a vida para o agressor, que teria sido um jovem palestino. Os ferimentos graves de Glick, aos quais ele sobreviveu, tornaram-se a base de uma campanha de mídia subsequente e bem-sucedida em Israel que ajudou a pintar o movimento ativista do templo como um movimento de “direitos civis”, destinado apenas a garantir “direitos iguais” para orar no Monte do Templo, por judeus e muçulmanos.

Essa narrativa logo foi além de Israel, com meios de comunicação de destaque como o New York Times descrevendo eufemisticamente Glick como um “agitador que pressionou por mais acesso e direitos judaicos em um local religioso disputado em Jerusalém”. Deixada não mencionada foi a história de prisões por participando de provocações no Monte do Templo, no ataque a uma mulher palestina no local contestado e no fato de que ele vive em um assentamento ilegal na Cisjordânia.

No entanto, há muito o que duvidar da narrativa em torno da tentativa de assassinato de Glick, levando alguns críticos a sugerir que a tentativacontra sua vida pode ter sido uma “bandeira falsa”, destinada a criar indignação pública suficiente para forçar o governo de Israel a alterar a atual status quo no Monte do Templo. De fato, apenas uma semana antes de quase morrer, Glick havia dito ao Haaretz que a situação no Monte do Templo só mudaria depois que um judeu fosse violentamente atacado por um árabe.

Yehuda Glick chega para votar durante as eleições do partido Likud em Jerusalém, ainda se recuperando de um suposto ataque, em 31 de dezembro de 2014. Oded Balilty | AP

“Quando a mudança ocorrerá?”, Disse Glick ao jornal israelense, respondendo:

“Assim que os árabes machucarem alguém no Monte do Templo, o primeiro-ministro acordará e será tarde demais… A violência está aumentando todos os dias, e a polícia está simplesmente desamparada. A impotência policial leva à violência… Bibi está atando as mãos” e os jordanianos estão atando as mãos.” (grifo nosso)

Logo após a tentativa de assassinato, Ali Abunimah detalhou na Electronic Intifada muitas das outras discrepâncias em relação aos eventos que levaram aos ferimentos de Glick, incluindo a rápida execução extrajudicial de seu suposto atacante antes que uma investigação ou julgamento pudesse ocorrer e algumas das alegações duvidosas feitas por testemunhas no local, particularmente testemunhas conhecidas por estarem muito envolvidas na causa ativista do templo. Duas das testemunhas não eram outras senão o rabino Yisrael Ariel, fundador do Instituto do Templo, e Moshe Feiglin, então membro do Likud no Knesset e franco ativista do templo, cada um dos quais mais tarde chamou o ataque a Glick de “inevitável” e “esperado”, respectivamente.

Um ano e meio após o ataque que ameaçava sua vida, Glick se tornou membro do Knesset de Israel para o Partido Likud, ocupando o cargo deixado pelo ex-ministro da Defesa Mosha Ya’alon, que havia renunciado [1]. Embora Glick tivesse anteriormente desempenhado um papel menor no governo, sua ascensão ao Knesset como legislador do Likud lhe deu uma plataforma para continuar promovendo o ativismo do templo como uma questão de “direitos civis”, que foi recebida por agências como a Forward com grande simpatia.

“A discriminação no Monte do Templo é óbvia”, afirmou a Forward, citando Glick, logo após se tornar membro do Knesset. “[Sob o controle da Jordânia] o Monte do Templo se tornou um centro de incitação e ódio, em vez de um centro de paz.”

Miko Peled descreveu o esforço para renomear o que antes era um movimento radical e marginal como uma luta de “direitos civis” que foi “muito bem-sucedida” e desempenhou um papel no status cada vez mais popular de que o movimento ativista do templo agora desfruta. Peled disse ao MintPress:

“Todo o discurso [dos ativistas do templo] agora é sobre seus direitos e a negação dos direitos do povo judeu à liberdade de culto, etc. Isso funciona bem em promovê-los como mais moderados, amigáveis e como vítimas de uma realidade”. isso mais uma vez discrimina os judeus. Eles percebem que o que está funcionando para os palestinos é o fato de sua narrativa ser enquadrada como uma injustiça e agora eles fazem o mesmo. ”representam os direitos dos palestinos, eles – mais uma vez – não representam os direitos dos judeus.”

Poderosos defensores do mainstream

Desde o ataque a Glick e a subsequente mudança de nome do ativismo do templo como um movimento de “direitos civis”, o esforço de décadas para fabricar consenso entre israelenses seculares e religiosos aumentou dramaticamente. O crescimento deste movimento, muito do que é detalhado na Parte I desta série, tem sido mais perceptível nos salões de poder de Israel, com um grande número dos políticos mais poderosos de Israel e a maioria do atual gabinete de Israel, agora pressionando abertamente soberania israelense sobre o Monte do Templo e para a reconstrução de um Terceiro Templo.

Por uma questão de brevidade, o MintPress compilou a seguinte lista de atuais ministros do governo israelense que demonstraram ou expressaram graus variados de apoio público à construção de um Terceiro Templo, à destruição de Al-Aqsa e / ou completa soberania israelense sobre o Monte do Templo. Alguns dos indivíduos listados abaixo ocupam vários cargos ministeriais.

Atualmente, ministros do governo de Israel apóiam o ativismo do templo

  • Miri Regev, Ministra da Cultura e Esporte
  • Rafi Peretz, Ministro da Educação
  • Bezalel Smotrich, Ministro dos Transportes
  • Uri Ariel, Ministro da Agricultura e Desenvolvimento Rural
  • Gilad Erdan, Ministro de Assuntos Estratégicos, Ministro da Segurança Interna, Ministro da Informação
  • Yisrael Katz, Ministro das Relações Exteriores, Ministro da Inteligência e Energia Atômica
  • Yoav Galant, Ministro da Construção
  • Amir Ohana, Ministro da Justiça
  • Ze’ev Elkin, Ministro de Jerusalém, Ministro da Proteção Ambiental
  • Ofir Akunis, Ministro da Ciência, Tecnologia e Espaço
  • Tzachi Hanegbi, Ministro das Comunicações, Ministro das Comunicações Regionais

Os listados acima representam mais da metade de todos os ministros do governo israelense (11 em 20) e quase 60% de todos os cargos ministeriais (16 em 27) que atualmente não são ocupados pelo primeiro-ministro israelense Netanyahu, que atualmente atua como Ministro da Saúde, Defesa e Assuntos da Diáspora, além de Primeiro Ministro.

Embora possa parecer chocante que mais da metade de todos os atuais ministros do governo israelense apoiem aspectos importantes do ativismo no templo, muitos outros políticos israelenses de destaque no Knesset e outras posições do poder político também são fortes defensores da alteração do status quo no atual Monte do Templo.

A forte presença de apoiadores do ativismo do templo nos salões de poder de Israel não foi perdida pelos líderes do movimento. O rabino Chaim Richman, chefe do Departamento Internacional do Instituto do Templo, disse às Christian Headlines em 2017 que:

“Hoje há um lobby no Knesset… muitos membros do Knesset que estão constantemente falando sobre os direitos dos judeus de rezar no Monte do Templo. Existem membros do Knesset que realmente falam sobre a reconstrução do Templo Sagrado. Você percebe que há 20 anos essas pessoas não teriam um momento na televisão no horário nobre para dizer essas coisas. Teriam rido deles.”

A dança de Netanyahu

Além de seu poder cada vez mais forte sobre as legislaturas israelenses, o alcance do movimento ativista do templo se estende até o primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu. Ele, dado seu papel como primeiro-ministro, evita há muito tempo qualquer apoio explícito ao ativismo do templo, embora suas ações ao longo de sua carreira política de décadas ofereçam informações suficientes para concluir que ele é, no mínimo, favorável ao movimento e alguns dos seus objetivos.

Netanyahu, de sua posição política proeminente, sustentou publicamente que seu governo busca manter o status atual no Monte do Templo, provavelmente para evitar agitação e protestos. No entanto, essas reivindicações estão em desacordo com o fato de que a maioria de seus ministros declarou publicamente que deseja retirar o controle do local sagrado de seus atuais guardiões.

Além disso, o próprio Netanyahu em 2017 disse ao Knesset o seguinte: “Para você, os membros do Knesset, os cidadãos de Israel e para o mundo inteiro, quero deixar claro: Soberania israelense para sempre sobre o Monte do Templo e o Muro das Lamentações.” Nesse mesmo discurso, Netanyahu se referiu à soberania palestina sobre Jerusalém antes de 1967 como uma “nuvem negra” que pairava sobre a cidade.

Embora Netanyahu tenha sido relativamente “mãe” no assunto do Terceiro Templo especificamente, sua prática de permanecer em silêncio após membros proeminentes de seu governo e partido político promoverem o ativismo do templo não escapou ao conhecimento da mídia israelense, que repetidamente apontou que as alegações de funcionários do governo próximos a Netanyahu se qualificam como incitação à lei israelense, um crime punível. Tal silêncio foi tomado por alguns críticos de Netanyahu como apoio tácito aos ativistas do templo, assim como as recentes aparições de Netanyahu em eventos em que Al-Aqsa e o Domo da Rocha foram editados fora do horizonte de Jerusalém, apesar do status icônico do complexo.

Netanyahu participa de um evento retrocedido por uma imagem do Monte do Templo com uma mesquita sem cúpula, 13 de junho de 2019. Olivier Fitoussi | AP

No entanto, Netanyahu não fala apenas sobre muitos de seus associados políticos mais próximos a abraçar o ativismo no templo, mas sobre o apoio considerável que alguns de seus doadores políticos mais importantes deram a grupos ativistas do templo. Uma investigação do Haaretz de 2015 constatou que o principal doador de Netanyahu, Kenneth Abramowitz – um bilionário estadunidense que também chefia o American Friends of Likud [Amigos Americanos do Likud] – doou mais de US $ 1,3 milhão à instituição baseada em Israel que financia todas as organizações ativistas do templo de Yehuda Glick.

Além de financiar Netanyahu, Abramowitz também doou a Yisrael Katz e Gilad Erdan – atual Ministro das Relações Exteriores e atual Ministro de Assuntos Estratégicos, Segurança Interna e Informação, respectivamente – ambos os quais apoiam a mudança do status quo atual no Monte do Templo. O acadêmico e jornalista palestino Ramzy Baroud disse ao MintPress que Gilad Erdan é “a principal pessoa que defende esse movimento [ativista do templo] no governo de Israel e na política israelense”.

Outro financiador-chave de Netanyahu – o magnata dos cassinos dos EUA Sheldon Adelson – também parece apoiar o ativismo no templo. Por exemplo, Israel Hayom – o jornal israelense que Adelson financia – publicou vários artigos de apoio ao ativismo no templo, incluindo matérias de primeira página que pedem a destruição da mesquita de Al-Aqsa. Além disso, Adelson se aproximou cada vez mais do político israelense Naftali Bennett, que tem pressionado cada vez mais pelo controle israelense sobre o Monte do Templo nos últimos anos. Adelson chegou a favor de Bennett em vez de Netanyahu pelo cargo de primeiro ministro.

Bennett, que até recentemente era ministro da Educação, passou seu mandato inserindo material educacional dos ativistas do templo nos currículos escolares obrigatórios, alguns dos quais foram desenvolvidos pelo Instituto do Templo como parte de um contrato com o Ministério da Educação liderado por Bennett. Além disso, Bennett – depois de não conseguir assentos suficientes nas eleições de Israel em abril passado – está ponderando unir forças com Moshe Feiglin, um dos políticos israelenses mais pró-Terceiro Templo de todos.

Além de sua estreita associação com doadores e políticos que apoiam o ativismo do templo, o relacionamento de Netanyahu com importantes líderes religiosos levou a especulações de que ele apoia a construção de um Terceiro Templo no Monte do Templo. Durante uma reunião em 1990 com o rabino Mencahem Schneerson – então líder do movimento Chabad Lubavitch, uma organização judaica ortodoxa internacional que ganhou destaque global e também convidou polêmica – Netanyahu pediu a Schneerson, muitas vezes o chamando simplesmente de “o Rebe”, para aconselhamento em assuntos pessoais e políticos.

Schneerson, que até sua morte era um forte defensor da crença religiosa messiânica de que ações físicas poderiam acelerar o cumprimento das profecias do fim dos tempos e a vinda do Messias, aconselhou Netanyahu que ele “fizesse algo para apressar [o Messias].” Netanyahu respondeu: “Estamos fazendo, estamos fazendo …”, quando o Rebe o interrompeu, dizendo: “Aparentemente, não é suficiente”, pedindo que ele faça mais ainda e, eventualmente, obtendo um “Sim” de Netanyahu. Após essa reunião, Schneerson declarou que Netanyahu mais tarde “entregaria suas chaves a Mashiach [o Messias]”, sugerindo que a carreira política de Netanyahu culminaria na construção de um Terceiro Templo, um pré-requisito para o aparecimento do Messias segundo os ensinamentos de Schneerson.

Dado que Schneerson promoveu fortemente a construção de um Terceiro Templo durante sua vida e frequentemente recebia modelos de Terceiros Templos de devotos como ofertas e presentes, essa troca contribuiu para a especulação de que Netanyahu apoia a mesma veia de messianismo e visão religiosos propostos pelos ativistas do templo.

No entanto, o áudio vazado de uma reunião privada entre Netanyahu e outros membros do Partido Likud forneceu evidências de que Netanyahu não aprova pessoalmente a construção de um Terceiro Templo, mas faz vista grossa para os que fazem dentro de sua coalizão governista e entre seus doadores, puramente por motivos políticos e de conveniência. Nesse áudio vazado, gravado em 2015, o primeiro-ministro afirmou que se Israel quisesse destruir Al-Aqsa “não exigiria um grande esforço … mas vai contra tudo o que defendemos”.

No entanto, nos anos desde a reunião, o primeiro-ministro fez algumas mudanças que sugeriram que ele não pensasse mais que destruir Al-Aqsa é “contra tudo o que defendessem”, especialmente porque o ativismo do templo é muito mais popular agora do que em 2015. Tais reivindicações de posse e direito aumentaram após o início do governo Trump nos Estados Unidos, que – como a próxima parte desta série mostrará – também contém numerosos indícios de quem está comprometido em construir um Terceiro Templo no Monte do Templo, embora por razões diferentes.

Netanyahu posa com Yehuda Glick, que está segurando seu “guia” do ativista do templo no Monte do Templo

Durante seu discurso em maio passado, na dedicação da Embaixada dos EUA em Jerusalém – um movimento político anunciado por numerosos ativistas do templo e pelo próprio Netanyahu como tendo “cumprido profecias” relacionadas ao Terceiro Templo – Netanyahu fez inúmeras referências ao Templo e ao Monte do Templo e vinculou a soberania israelense sobre o monte do templo à presença de um templo físico.

Segundo Miko Peled, as recentes nomeações ministeriais de Netanyahu após as recentes eleições de Israel em abril revelam seu apoio particular ao ativismo no templo. Peled disse ao MintPress:

“Recentemente, Netanyahu trouxe dois novos membros para seu gabinete – Bezalel Smotrich e Rafi Peretz. Eles são do coração do movimento dos colonos, sionistas religiosos, messiânicos e do templo. Eles são claros sobre seus objetivos políticos e não têm vergonha de indicá-los.

Eles falam sobre dar aos ‘árabes de Israel’, como chamam os palestinos, três opções: render-se e viver sem direitos em um estado judeu, sair ou morrer. Eles não escondem seu desejo de construir um templo no lugar de Al-Aqsa. Netanyahu os trouxe apenas porque concorda com eles, compartilha sua visão, mas não pode expressá-la como eles, por medo de perder sua posição internacional como ‘estadista'”.

Embora Netanyahu possa compartilhar sua visão, como afirmou Peled, outros movimentos políticos que ele fez desde as eleições de abril sugerem que ele provavelmente não está pronto para adotar essa visão, pelo menos em relação ao Monte do Templo. Por exemplo, enquanto ele incluía Smotrich em seu gabinete, Netanyahu negou ao político controverso as posições ministeriais que ele desejava, ministro da Defesa ou ministro da Justiça, precisamente por causa dos comentários e posições de Smotrich sobre o Monte do Templo.

Integração do apocalipse

Como Yehuda Etzion esperava em 1985, escrevendo de sua cela após seu fracassado esforço para destruir Al-Aqsa, a “nova força que cresce muito lentamente, transferindo sua atividade educacional e social para uma nova liderança” no establishment político israelense. agora claramente manifestado. Graças aos esforços de Etzion e outros ativistas do templo como Yisrael Ariel e Yehuda Glick, o movimento ativista do templo se tornou mais popular do que nunca na cultura e na política israelenses, em grande parte devido ao enorme sucesso do movimento desde 2014 em se denominar um “civil”. direitos humanos ”, apesar de suas origens impregnadas de extremismo religioso e terrorismo.

Na Parte I desta série, a urgência com a qual o establishment político israelense e os ativistas do templo estão seguindo sua agenda visando Al-Aqsa e o Monte do Templo foi detalhada, revelando – como Ramzy Baroud descreveu – que o apoio ao Terceiro Templo dentro da sociedade israelense agora é “maior do que em qualquer momento do passado”.

No entanto, como o próximo capítulo desta série mostrará, nada disso seria possível sem um forte apoio do governo dos Estados Unidos, onde políticos e indivíduos poderosos – particularmente dentro do governo Trump – compartilham a visão dos ativistas do templo, embora muitos dos sendo sionistas cristãos, fazem-no por razões radicalmente diferentes. A combinação de forte apoio ao uso da força política como propulsor da escatologia – entre certos grupos, cristãos ou judeus – tornou-se cada vez mais um denominador comum entre a política dos EUA e de Israel nos últimos anos, que coloriu a política externa de ambos os países. .

No entanto, longe de uma influência benigna, as profecias do fim dos tempos que motivam esses indivíduos influentes estão repletas de eventos futuros que pressagiam sofrimento incalculável, perda de vidas em massa e guerras cataclísmicas. Dado que cristãos e judeus que favorecem essa interpretação do fim dos tempos acreditam que devem ser tomadas medidas ativas para introduzir esses cenários apocalípticos por aqueles com capacidade para fazê-lo – por exemplo, políticos, doadores políticos e assim por diante – isso faz com que o entendimento esse aspecto frequentemente negligenciado se esconde por trás da atual política externa de Israel e dos EUA, uma tarefa crítica e urgente.

Fonte: Mint Press News

Publicado originalmente em 3 de julho de 2019.

Nota:

[1] Nota do Tradutor: Quase a mesma coisa aconteceu em 2018 na época das eleições. Jair Messias Bolsonaro, atual presidente então candidato a Presidente da República levou uma facada durante uma marcha com seu eleitorado em Minas Gerais que alavancou sua propaganda e deu margem para que pudesse galgar a imagem de um mártir de um crime que seria inevitável dado o inimigo. Coincidentemente, a “ala pesada” israelense do Likud na figura de Benjamin Netanyahu, Primeiro-ministro de Israel, Jonh Bolton, pró-guerra demitido da equipe de Trump, todos andam de “mãos dadas” com o apoio a gestão do atual presidente, que é um ferrenho apoiador das causas sionistas e belicistas neoconservadoras, que se confundem quanto aos interesses geopolíticos. Enquanto que internamente, os sionistas o Brasil junto a ala neopentecostal judaico-cristã formam a base fanática política e ideológica de seu governo.

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Whitney Webb

Colunista em Mint Press News
Whitney Webb é jornalista da MintPress News baseada no Chile. Ela contribuiu para vários meios de comunicação independentes, incluindo Global Research, EcoWatch, Instituto Ron Paul e 21st Century Wire, entre outros. Ela fez várias aparições na rádio e na televisão e é a vencedora do Prêmio Serena Shim de Integridade Desaprometida no Jornalismo em 2019.
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