Biografia de Maurice Barrès: Nacionalismo, socialismo e etnicismo

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“Você precisa ser alto e forte, feito de bronze acima de tudo. Sem isso, você será um cachorro que todo mundo chuta.” – Maurice Barrès

“O ambiente católico é aquele em que meus ancestrais se desenvolveram e me prepararam … O que eu tenho de outro sangue (da Lorena) me fortalece no meu desgosto pelo protestantismo (educação secular diferente da minha) e pelo Judaísmo (raça oposta à minha)” – Maurice Barrès

“Todo ser vivo nasce de uma raça, de um solo, de uma atmosfera, e o gênio se manifesta como tal apenas quando une estreitamente sua terra e seus mortos” – Maurice Barrès

“Nada a fazer, nada a aprender, daqueles que nos levaram à situação atual é caridoso ignorá-los. É em outras bases, com ideias totalmente diferentes, que é conveniente recomeçar ” – Maurice Barrès

 

Auguste-Maurice Barrès nasceu em 19 de agosto de 1862, em Vosges, departamento da França localizado na região Lorena, região que tem seu nome emprestado da cordilheira de Vosges, onde fica localizado. Ali, em Domrémy, uma das aldeias principais da região, havia nascido Joana D’arc (em francês: Jeanne d’Arc), exatamente 450 anos antes.

Infância e primeiras formações

Passou sua infância em um colégio interno, concluindo seus estudos normais no Liceu de Nancy. Muito precoce, aos 19 anos, começou a escrever seus primeiros artigos.

Dessa primeira época de sua vida, haverá uma marca profunda em seu trabalho “Les Deracinés” [Os Deracines], onde reconhece que as aulas recebidas excitam a ambição dos jovens, mas não lhe dão nenhum objetivo, elas as arrancam do calor da família, arrancam-nas sua própria terra e são uma boa causa do desequilíbrio do homem moderno; E, o que é mais sério, rasga-os de suas tradições, transplantando-os para um mundo artificial e falso, onde as palavras família, raça, terra, não significam mais nada.

Retrato de Maurice Barrès quando jovem. Crédito: Pinterest

Em suas palavras:

“Se o liceu, em vez de fazer dessas mentes uma pátria de raciocínio, tivesse ensinado a viver e se desenvolver de acordo com a raça e a influência da terra, se Bouteiller [seu professor] não tivesse insistido em interromper sua seiva natal, eles teriam vivido felizes servindo a comunidade”.

Desde o início, ele aprendeu a concepção de vida, baseada em raça e tradição; do segundo a formação diletante e irônica. Suas maiores influências iniciais seriam principalmente as de Hippolyte Taine (1828 – 1893), crítico e historiador francês, membro da Academia francesa e um dos expoentes do Positivismo do século XIX, na França e Ernest Renan (1823 – 1892), escritor, filósofo, teólogo, filólogo e também historiador francês… Um intelectual de grande influência sobre vários escritores dos finais do século XIX e inícios do século XX cujas obras foram uma referência quase obrigatória para agnósticos e ateus nos países com línguas nacionais derivadas do latim (o caso do idioma francês) fornecendo motivos ideológicos aos movimentos republicanos anti-clericais de inícios do século XX.

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Carreira literária e ideias

“Meu Eu atual é apenas um instante de uma coisa imortal.” 

Aos 20 anos, ele sai da aldeia e se muda para Paris, capital do seu país, onde as coisas acontecem, pronto para seguir seu próprio destino. Ele viajou para a Itália e fundou, em 1884, a modesta revista “Les Tâches d’Encre”  [Tarefas de tinta], tendo em vista a impossibilidade de qualquer editor publicar seus escritos, Les Tâches d’Encre”  deveria ser uma revista mensal na qual Barrés foi listado como o único colaborador, diretor e administrador. O primeiro número não tem sucesso, os críticos o ignoram, apesar da publicidade engenhosa na frase de título: “Morin (Homem que havia sido assassinado recentemente no Palácio da Justiça) nunca lerá Les Taches d ‘Encre”. Apenas quatro números surgiram da publicação, cujo fundador decide deixar a empresa.

Em 1886, ele fundou “Les Chroniques” [Crônica] e, finalmente, em 1887, publicou o volume “Sous L’oeil des Barbares” [Sob os olhos dos bárbaros]. Este trabalho é o primeiro da trilogia que se qualificará como o “Culte du Moi” (‘Auto-culto’ ou ‘Culto do Eu’). O objetivo deste é fornecer uma regra da vida interior que substitua os sistemas, incapazes de gerar no homem a certeza de princípios imóveis. Nessa perspectiva, o mundo está dividido entre o “Eu” e os “Bárbaros” (os outros, aqueles que têm um sentido de vida diferente). Barrés se opõe à vulgaridade, ao pré-estabelecido, à “mediocridade moderna” (Exemplos são ‘O magnífico equilíbrio dos imbecis’, ‘A noção de ridículo contra todos os que são diferentes’). Nesse sentido, o “Eu” é governado e se desenvolve de acordo com leis predeterminadas, principalmente os instintos da raça, a partir dos quais a alma do “Eu” resume os valores mais altos.

Maurice Barrès em estúdio. Foto: Larousse

“Sous I’oeil des Barbares” faz com que o nome de Barrés seja conhecido pelo público em geral e, em 1889, ano do segundo volume, “Un homme libre” [Um homem livre].

Nessa época, Albert Garreau escreveu:

“O autor de ‘Sous I’oeil des Barbares’ e ‘Un homme libre’ criaram mais do que apenas uma moda, um estilo. Suas atitudes são servilmente imitadas por um jovem que nem sempre merece elogios; e não apenas a maneira de pensar e se expressar, mas também o comportamento e a maneira de se vestir, o penteado e o fio caindo na testa, o corte do bigode, o pescoço alto, os laços… Várias gerações serão influenciadas…

Em 1890, publicou o terceiro volume da trilogia, “Le jardin de Bérénice” [O Jardim de Berenice], que devido à sua profunda delicadeza é capaz de atingir o público em geral. Para alguns, Berenice é a representação da alma popular. Barrés, que pensa que o instinto nacional é a única verdade para a nação, quer, com seu sentido poético, confrontar os intelectuais frios da lucubração, opondo-se aos conceitos de terra e sangue.

Ele diz em um trecho: “E nossa missão, jovens, é retornar à terra abandonada, reconstruir o ideal francês … Só será preciso um pouco de sangue e um pouco de grandeza na alma.”

Para retornar ao indivíduo, o culto ao Eu será, para ele, retornar ao culto “à sua terra e aos seus mortos”.

Em 1892, lançou a obra “L’Ennemi des lois” [O inimigo das leis], em que glorifica a revolução “perpétua e necessária”. De então, um novo sucesso vem com “Du sang, da volupté et de la Mort” [Sangue, voluptuosidade e morte], considerado por muitos como sua obra-prima.

Contexto político do surgimento de uma ideia de Terceira Posição no mundo

O conceito de Terceira Posição simples é algo muito básico em si. É uma vértice que se dissipa entre o capitalismo e o socialismo, algo como uma “terceira opinião”. Mas particularmente, de forma diferente de muitos autores, a Terceira Posição não é somente algo que junta o melhor das doutrinas sociais ao lado positivo da mentalidade do capitalismo, mas o que vai além de ambos buscando um equilíbrio da sociedade onde se demonstra que o liberalismo capital (acumulo monetário por si mesmo) e o pensamento social (doutrinas sociais voltadas ao bem-estar social e um alcance de mais igualdade e justiça) sozinhas são insuficientes ao desenvolvimento humano como sociedade. Principalmente, também não se deve ver como uma política de Centro, uma vez que a Terceira Posição possuirá obrigatoriamente um posicionamento duro e firme diante da crítica aos dois sistemas e suas mazelas.

Maurice Barrès, fotografado por paul nadar em 1916. Publicada em Le Monde de Proust por Paul Nadar, edição du Patrimoine, 2000, ISBN: 2-85822-307-6. Créditos: Wikimedia Commons

Os historiadores e teóricos políticos normalmente usam o termo para descrever várias correntes ideológicas nacionalistas que se originaram no início do século XX e que continuam a ser promovidas por vários partidos e movimentos políticos de todo o mundo até os dias atuais.

Maurice Barrès pode ser considerado um dos primeiro desses visionários modernos que trouxeram para si esse contexto essas visões não só de equilíbrio, mas de rompimento com o sistema e o estabelecimento vigente. Outros influentes dentro desse mesmo campo de visão contemporâneos à Barrès é Pierre Biétry (1872 – 1918), o primeiro movimento de massa socialista e nacionalista, com 300.000 membros do Sindicato Socialista Amarelo e e Charles Maurras (1868 – 1952), fundador da Action Française e várias outras figuras do nacionalismo na França.

Política e visão

“Criador”, segundo Charles Maurras, do termo “nacionalismo” na França, Barrés decidiu também lutar na política, convencido de que deve ser um meio tão adequado quanto o literário para a disseminação de suas ideias. Assim, ele foi eleito deputado por Nanci, comuna [cidade] francesa situada no departamento de Meurthe-et-Moselle na região de Grande Leste, no mesmo ano de sua segunda publicação, 1889.

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Diretor desde 1894 do jornal nacionalista “La Cocarde”, ele defende efetivamente suas ideias descentralizadoras. Sobre isso, Leon Daudet escreveu:

“Barres mostrou como uma França federativa, mais viva por dentro, seria necessariamente maior e mais forte de frente para o exterior, até se tornar o árbitro da paz na Europa. Ele avançou a fórmula eloquente de: ‘Famílias de indivíduos, aqui estão as comunidades, famílias de comunidades, aqui está a região; famílias de regiões, aqui está a nação…'”

Sua ideologia se aproxima de uma fusão de Individualismo e Solidariedade, passando a pregar um socialismo no qual, longe de se opor, individual e coletivo formam a base social, defende politicamente esse socialismo com conotações puramente nacionalistas; Organizacionalmente, um federalismo no qual pequenos interesses regionais são respeitados. Mais do que em novas leis, o remédio só pode estar em um “estado de espírito”. É “uma reforma mental e não uma reforma material” que é necessária.

Socialismo e nacionalismo: uma visão sobre

Como candidato político, entrou pela socialista (embora ele acabe não simpatizando com qualquer forma atual de socialismo). Dos sistemas socialistas que ele conhece e analisa, conclui:

“Você oferece escravidão àqueles que não se enquadram nas definições de beleza e bem adotadas pela maioria. Em nome da humanidade, como no passado em nome de Deus e da cidade, quantos crimes são preparados contra o indivíduo… Vejo que eles imporão uma regra moral, pois propõem uma regra econômica. Para as coisas do útero, cada uma com as mesmas necessidades, uma regra composta de acordo com as necessidades da maioria substituirá por vantagem para a atual desordem econômica, mas esses impérios socialistas também não colocarão a autoridade a serviço da maneira de ver as coisas da maioria? Então as aquisições do passado serão destruídas… os espíritos de vanguarda serão excomungados… ?”

Fracassa nas eleições de 1893, 1896 e 1898, às quais aparece. Em 1899, ele fundou “La Patrie Française” [Pátria francesa] e sua doutrina política reuniu-se em duas obras fundamentais: “Roman de l’Energie Nationale” [Novelas da Energia Nacional] e “Scénes et Doctrines du Nationalisme” [Cenas e doutrinas do nacionalismo].

Montagem da Liga dos Patriotas para partido de Jeanne d’Arc em Saint-Augustin, Paris, em 1913. Lado a lado, no centro, Maurice Barrès e Paul Déroulède. Foto: Bibliothèque Nationale de France / Wikimedia Commons

Se em suas obras iniciais o protagonista era o “Eu”, esse termo gradualmente se torna “nós” nessas obras. O eu coletivo é descoberto na raiz do “Ser”, nos mortos, na raça, na terra: o egoísmo cede lugar ao patriotismo.

É o amor da terra que fala à nossa consciência. “Por sua influência, os ancestrais nos transmitem plenamente a herança acumulada em suas almas (‘Les Deracinés’); essa ação da raça sobre os indivíduos que a formam é uma força ativa que a todo momento confirma Philippe, o protagonista de Un homme libre: “Cada indivíduo tem o poder de reviver todas as emoções com as quais o coração de sua raça foi despertado ao longo dos séculos”…

René Jacquet, amigo e biógrafo, escreveu em 1900, durante a vida de Barrés:

“Barrés entrou na Câmara para ajudar a destruir o parlamentarismo. Mas ele foi derrotado. Ele conseguiu manter sua personalidade intacta nessa catástrofe. Ele contribuiu poderosamente ao movimento de opinião anti-parlamentar com a publicação de suas obras sobre a vida política. E ele elaborou a parte mais considerável da doutrina do nacionalismo”.

Membro da Academia Francesa em 1906 e eleito deputado por Paris no mesmo ano, sua atividade como nacionalista francês o levou, no entanto, a ignorar os problemas do nacionalismo alemão. Por ocasião da Grande Guerra [1914 – 1918], ele conhecerá um de seus sonhos: ver as tropas francesas entrando em Metz e Estrasburgo. Ele próprio escreveu: “Nunca desejei as terríveis lições da guerra, mas convidei com toda a minha força a união dos franceses em torno dos grandes ideais de nossa raça”.

Em 1917, ele publicou “Les diverses familles spirituelles de la France” [As várias famílias espirituais da França], uma lista de cartas de combatentes da frente de batalha, cartas de soldados, da mesma maneira que Benoist-Mechin o fez anos mais tarde.

Morte e esquecimento

Em 1920, ele deu suas palestras sobre o “Le Génie du Rhin” [O gênio do Reno] na Universidade de Estrasburgo.

Em 4 de dezembro de 1923, ele morreu repentinamente em sua casa; Na igreja de Notre-Dame, lhe foi feito funeral da mais alta honra. Sua vida foi fiel ao seu lema:

“A única tarefa nobre é, por constante esforço, criar a si mesmo até que ele substitua a realidade convencional, admitida pela maioria dos homens, sua própria concepção do mundo, em uma palavra, recriar o universo“.

Barrés desapareceu dos livros de política, das histórias da literatura, ainda e apesar de sua profunda influência e seus muitos seguidores. “Por quase vinte anos”, escreveu Boulanger:

“Até a guerra, ele era o deus da juventude… Quase toda a elite daquele jovem que partiu em 1914 foi exaltada por ele e nunca se saberá que influência poderosa ele teve. … O próprio Anatole France lembra: “Barrés exerceu uma profunda influência sobre a juventude dessas últimas gerações, uma espécie de fascínio”.

Talvez o fato de não ter se apegado definitivamente a qualquer parte ou tendência (com a qual ninguém levaria sua causa como sua), juntamente com a natureza totalmente não classificável e indiscutível de seu trabalho, sejam boas causas desse esquecimento temporário de Barrés.

No fim de sua vida voltou à fé Católica (ele havia dedicado-se desde jovem ao estudo da mentalidade espiritual pré-cristã dos antepassados germânicos) participando de campanhas de reconstrução das Igrejas destruídas pela Guerra na Europa ajudando a estabelecer o dia 24 de junho como dia nacional de lembrança de Stª Joana d’Arc.

Legado

Maurice Barrès foi um dos primeiros a evocar a frase “nacionalismo socialista” em sua campanha eleitoral 1898. Como a maioria de suas campanhas, Barrès correu em uma plataforma de “nacionalismo, protecionismo, e socialismo”. Francófono por excelência, pode ser considerado “pai” do nacionalismo moderno francês. Ele desenvolveu um nacionalismo ligado ás raízes e às tradições locais das antigas províncias francesas, popularizando o termo nacionalismo para descrever seus pontos de vista, uma vez que o “caso Dreyfus” deu início a uma mudança ideológica quanto a questão do patriotismo na França e a visão do anti-judaísmo internacionalista (como dito antes, sendo um ferrenho anti-Dreyfus), fundindo uma visão do nacionalismo, protecionismo e socialismo.

“Retrato de Maurice Barrès”, por Ignacio Zuloaga Y Zabaleta

Um aspecto interessante de seus escritos e pensamento é o reconhecimento da importância da fraternidade entre os povos. Durante a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) ele escreveu na imprensa parisiense artigos patrióticos para manter a moral das tropas francesas (como defensor da Union Sacrée) mas, terminada a guerra, frisava a importância da reconciliação com a Alemanha. Além de ser um dos primeiros notáveis políticos socialistas nacionais, Barrès também foi um dos primeiros teóricos políticos franceses a desenvolver um conceito de nacionalismo étnico.


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