Kurt Eggers: O sentindo profundo de Comunidade

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Nota do tradutor: Os termos “lei” (Gesetz ) e “ordem” (Ordnung) perdem muito na tradução. “Lei” aqui não significa a lei formal encontrada nos livros do escritório de um advogado, mas sim algo semelhante às “leis da Natureza”, ou mais precisamente, uma “lei” decorrente do autoconhecimento de uma pessoa ética fortemente vinculada para sua comunidade popular e seu dever para com ela. “Ordem” não significa “lei e ordem” no sentido estadunidense, nem “comando” no sentido militar, mas algo semelhante à “ordem natural”, ou mais precisamente, a “ordem da comunidade”, “folk”. (Às vezes, é claro, ‘ordem’ pode se referir a uma organização real, digamos, a Ordem dos Cavaleiros Teutônicos).


NENHUM TERMO é mais mal compreendido, tão polêmico, causou tanta confusão quanto o termo comunidade. Os defensores das reservas gostam de fazer uso deste termo para proteger os grupos da comunidade que eles consideram dominar de fugir ou irromper. Portanto, deve-se primeiro afirmar que comunidade e democracia nada têm a ver uma com a outra. Comunidade não é direitos iguais de todos para com todos. A comunidade não é um rebanho com o mesmo direito a pasto, espaço e bebida. A comunidade, entretanto, também não é uma condição coincidente ou local aleatório. Comunidade é a união daqueles que são de uma só vontade.

Quer dizer: a comunidade é também a união dos que são do mesmo sangue. O sangue é o pré-requisito casual, sem o qual uma ordem não é possível. Mas o sangue sem vontade está morto. Comunidade é, de fato, também a união daqueles que são de uma língua. A linguagem é resultado do sangue. Sem vontade ligada ao sangue, entretanto, a linguagem é apenas uma faixa solta que pode ser rejeitada a qualquer hora e em qualquer lugar. Na verdade, comunidade é também a união daqueles que são de uma só fé. Mas quando a fé vive fora dos laços de sangue, linguagem e vontade, a comunidade desliza para o irreal e se torna uma frase e um brinquedo de poderes estrangeiros.

A comunidade existe onde as pessoas que são do mesmo sangue, de uma língua, proclamam uma vontade que, através da atitude e da atitude, leva à ação. Só aí as pessoas têm em comum aquilo que conduz à comunidade: um conteúdo vital vinculativo e obrigatório, que é simultaneamente atividade vital. A comunidade, portanto, não cresce da massa, mas da personalidade.

Personalidade, no entanto, também só existe onde impera a responsabilidade. A responsabilidade consiste na consciência de estar vinculado pelo dever à lei e à ordem. A responsabilidade consiste na responsabilização perante as exigências da lei e da ordem e na honestidade nas respostas às questões sobre o valor da atividade de vida. Responsabilidade significa manter um diálogo constante e vigilante com as questões do coração e procurar harmonizá-las com as exigências da vontade.

Uma pessoa realmente nasce na massa, mas só é aceita na comunidade. A aceitação na comunidade só acontece quando a pessoa reconhece sua causalidade e põe sua vontade na ordem. Esse é o seu ato decisivo, pelo qual seu valor e sua fertilidade são determinados.

A comunidade é portadora e executora da lei. Só existe onde toda reserva é superada, onde a vontade é dirigida para o objetivo do povo saudável, original e do estado forte.

O Folk é lei. Estado é ordem. Comunidade, entretanto, é vontade.

A massa está fora dos laços. Não decidiu nem pelo bem nem pelo mal. Dentro dele estão o bem e o mal. A massa deve ser despertada, agitada, conduzida. Uma parte da massa permanecerá obstinada e resistirá a qualquer ligação. Essa porção da massa é inofensiva e, em um sono tranquilo, caminhará na direção em que a comunidade caminhar conscientemente.

Uma parte da massa ouvirá a tríade da lei, da ordem e da vontade e ansiará por harmonia com ela. Os portadores da comunidade surgirão repetidamente desta porção. Uma parte final da massa, entretanto, é maliciosa. Porque é cega, afirma que não há luz. Não tem entendimento da tríade e afirma que é engano e fraude. Essa parte está em constante ataque contra a comunidade. Rebela-se com uma destruição cheia de veneno e raiva contra a lei e a ordem.

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Sua lei é a arbitrariedade. Sua ordem é o caos. Sua vontade é a raiva.

Esta porção da massa, que tem sua pátria no mundo subterrâneo, tenta arrastar o mundo superior para baixo e imprimir em seu espírito a marca de seu espírito negativo. O desencadeamento da massa leva à destruição da comunidade e substitui o domínio dos valiosos pela ditadura dos sem valor.

A comunidade é a união dos eleitos. Praticar a seleção é a atividade vital da trindade da lei, ordem e vontade. O dever de seleção é, simultaneamente, o motivo mais elevado.

A seleção ocorre no sentido aristocrático-socialista. Socialista, porque a atuação para a comunidade é o decisivo. Aristocrático, porque a seleção, se é para dar fruto, deve ser elevada fora da massa. A associação não pode ser herdada, mas deve ser adquirida todas as vezes. Portanto, é socialista. Mas pode realmente ser perdida. A associação entre os escolhidos não depende de uma apresentação única. Não pode ser adquirida por meio de uma ação, mas sim uma condição de vida.

A condição de vida do escolhido é elevada da coincidência de eventos externos à causalidade do ato. Quem quer que esteja na comunidade, fica firme. Ele é inabalável porque sabe que nada acontece fora da lei e porque cada ação exigida ocorre dentro do quadro da causalidade.

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Somente quem está fora da comunidade é desenraizado o suficiente para solicitar seriamente um milagre que o coloque fora do escopo da lei. Quem quer que esteja na comunidade busca realização, não salvação.

A comunidade sozinha é chamada para governar. Eleva de seu meio os mais livres, os mais nobres, os mais bravos e lhes dá o cargo de liderança. O líder presta contas à comunidade. Sozinho. Pois apenas é do mesmo sangue, mesma fé e mesma vontade. Só ele conhece a vontade do líder e sabe sobre sua intenção. Porém, ele sozinho também pode julgar fraquezas, falhas e deslealdades. A comunidade e o líder determinam-se reciprocamente. Eles retiram força um do outro. A comunidade é julgada por seu líder e o líder pela comunidade.

A nação em sua totalidade consiste em três estratos: a massa, que se origina de três estratos, a comunidade e  o líder. Apresenta a imagem de uma pirâmide. Os estratos não são criados, mas crescem.

A comunidade governa no líder. A regra é o cumprimento da lei. O líder é o supremo executor da lei e o primeiro anunciador da ordem. O conhecimento da lei e da ordem é o sinal espiritual da comunidade. Na medida em que a massa disposta não tem conhecimento, ela se liga por meio da confiança. Essa certeza é a representação do conhecimento. Os três estratos estão ligados entre si pela lealdade. A lealdade está ancorada no sentimento de pertencer junto e de estar unido no destino.

A nação não trata as camadas de acordo com as ocupações burguesas ou os valores educacionais adquiridos, mas exclusivamente de acordo com o grau de presença do conhecimento e da confiança e de acordo com a capacidade de lealdade.

O destino não é um poder equivalente a Deus que acorrenta a vontade do homem, mas o efeito da lei que une as pessoas no espaço e no tempo e exige o cumprimento dos deveres da condição de vida.

Dentro da comunidade existem federações masculinas. As federações masculinas surgem do anseio pelo cumprimento da lei. Eles são federações de camaradas do caminho, não da meta. Portanto, as federações masculinas não são um fim em si mesmas. Se elas fossem um fim em si mesmas, elas destruiriam a comunidade. A essência das federações masculinas consiste na luta contra qualquer indiferença. Seus sinais mais sublimes são a pobreza e o sacrifício. A pobreza não é a negação ascética da propriedade, mas sim a incorruptibilidade para com as tentações da propriedade. A atitude de pobreza é a prontidão para suportar qualquer fardo e qualquer privação que o cumprimento do dever para com a lei acarrete. O sacrifício não é um ato sagrado, mas sim a renúncia à exploração de vantagens pessoais que o forte poderia adquirir para si mesmo às custas do mais fraco.

A ordem se eleva invisível sobre a comunidade. É a coroação espiritual de toda a nação. O grande povo pertence a ela. É ele simplesmente o portador da ideia. É o testemunho da eternidade do povo. É a pátria e o paraíso do grande povo da nação. É o único, o templo genuíno e sagrado no qual um povo pode elevar sua alma da angústia presente. É o lugar da autocontemplação, a fonte das energias eternamente presentes.

A veneração do grande povo do povo é o culto apropriado da comunidade.


Fonte: National Vanguard

Retirado de Seleção de Live Bravely and Die Courageously; Arquivos de Wewelsburg via Anthony Collins. Tradução para o português por Leonard Campos.


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