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Não há nada como o sensacionalismo de combinar nazismo com magia negra para garantir a atenção de um autor. Visto que o Nacional-Socialismo de Hitler é considerado “A máxima do mal”, ligar o hitlerismo à magia negra e ao satanismo é um desenvolvimento lógico. Pode-se argumentar que o sensacionalismo do romance barato, da história pop e de Hollywood ao retratar Hitler como tendo vendido sua alma a Mefistófeles, ao estilo de Fausto, é um pedaço grotesco histórico pelo qual estudiosos supostamente sérios devem ser responsabilizados em última instância.

Muito disso pode ser atribuído a uma peça de propaganda do tempo de guerra, Hitler Speaks, de Hermann Rauschning, que afirmava ser um membro do “círculo interno” de Hitler. Neste livro, há muitas referências ao tratamento de Hitler com a magia negra e os poderes das trevas, e à presença de um dos primeiros membros do NSDAP, Marthe Kuntzel, que também era teosofista e importante seguidor alemão do ocultista britânico Aleister Crowley. [1] Rauschning foi levado a sério pelos historiadores até bem recentemente. Mark Weber escreve que em 1983 um historiador suíço expôs a fraude:

Haenel foi capaz de estabelecer conclusivamente que a afirmação de Rausching de ter se encontrado com Hitler “mais de cem vezes” é uma mentira. Os dois realmente se encontraram apenas quatro vezes, e nunca sozinhos. As palavras atribuídas a Hitler, ele mostrou, foram simplesmente inventadas ou tiradas de muitas fontes diferentes, incluindo escritos de Juenger e Friedrich Nietzsche. Um relato de Hitler ouvindo vozes, acordando à noite com gritos convulsivos e apontando aterrorizado para um canto vazio enquanto gritava “Lá, lá, no canto!” foi retirado de um conto do escritor francês Guy de Maupassant. [2]

Consequentemente, a proliferação de obras de história pop tentando provar uma ligação entre o Terceiro Reich e o ocultismo, como The Morning of the Magicians, [3] The Occult Reich, [4] Satan and Swastika, [5] e The Spear do Destiny. [6] Em geral, pode-se fazer qualquer alegação sobre “nazismo”, “fascismo” ou a “direita” sem ser questionado. O entretenimento também tem se baseado cada vez mais nessa história pop imaginativa em séries de televisão como “True Blood” [7], onde o underground alemão do pós-guerra, os “Werewolves”, [8] são descritos como licantropos reais. Há também uma espécie de profecia autorrealizável sobre isso, na medida em que houve tentativas no pós-guerra de retratar o Nacional-Socialismo e o Terceiro Reich como manifestações de algum tipo de força oculta. [9] Inclui-se nisso a tentativa mais sóbria do diplomata chileno Miguel Serrano, cujo “hitlerismo esotérico” incluía a adoração de Lúcifer, como deus da luz, e de Shiva como equivalente de Wotan, [10] e do “hitlerismo esotérico” da grega convertida ao hinduísmo, Savitri Devi. [11] Tentativas um tanto cômicas de uma síntese nazista-gótica-satanista focam principalmente na Ordem do Lobisomem/Lobisomem e em elementos da Igreja de Satã, na suposição de que o nacional-socialismo e o satanismo compartilham uma doutrina comum de misantropia e elitismo. [12]

Um dos poucos esforços acadêmicos para traçar conexões entre o ocultismo e o Partido Nacional-Socialista é o livro Oculto Raízes do Nazismo, do falecido Dr. Nicholas Goodrick-Clarke. [13] Goodrick-Clarke, ao estabelecer uma ligação muito indireta entre “Ariosofia” pré-Primeira Guerra Mundial e o partido Nacional Socialista, rejeita os exageros que ligaram Ariosofia, a Sociedade Thule, a Sociedade Vril, etc. à ascensão de Hitler. Por exemplo, ele afirma que Dietrich Eckart, o primeiro mentor de Hitler, e Alfred Rosenberg, “nunca foram mais do que convidados de Thule durante seu apogeu”, enquanto o teórico geopolítico Karl Haushofer, não tinha nenhum vínculo com a sociedade, apesar de muita fantasia ser tecida em torno desses indivíduos e suas alegadas ligações ocultas. [14] A influência de Lanz von Liebenfels e seu “Ordo Novi Templi” na pré-Primeira Guerra Mundial Austro-Hungria sobre o jovem Hitler e posteriormente no Terceiro Reich também é contextualizada, Goodrick-Clarke apontando que a Ordem foi dissolvida pelos nazistas e Lanz foi proibido de publicar com o advento do Terceiro Reich. [15]

Deve-se ter em mente que as opiniões de Hitler eram bastante prevalentes na Europa Central em sua juventude e suas ideias no Mein Kampf  [Minha Luta] não são originais, mas vieram de um meio intelectual difundido, do qual o movimento Lanz foi uma manifestação.

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Outro foi o misticismo wotenista e rúnico de Guido Von List, igualmente sem influência sobre Hitler. Enquanto Rudolf von Sebottendorff, fundador da Sociedade Thule, foi influenciado por Lanz e Von List, a influência de Thule na fundação do NSDAP foi exagerada. Sebottendorff saiu de cena em 1919. “Não há evidências de que Hitler tenha frequentado a Sociedade Thule”, afirma Goodrick-Clarke, “e tais teóricos foram cada vez mais marginalizados muito antes de o partido assumir o poder”. Além disso, as sociedades ocultas foram proibidas no Terceiro Reich, incluindo aquelas com base racial. [16]

Karl Maria Wiligut: O Rei Secreto

No que diz respeito à língua inglesa, além de Occult Roots of Nazism de Goodrick-Clarke, o único outro livro confiável sobre o assunto parece ser O Rei Secreto: Karl Maria Wiligut: O Senhor das Runas de Himmler. [17] A vantagem deste livro é que ele é uma coleção do que é descrito como “os documentos reais do ocultismo nazista” e permite que esses documentos falem por si próprios.

Michael Moynihan, o editor, no prefácio comenta:

Uma verdadeira indústria artesanal existe para livros sinistros sobre “Ocultismo nazista”, mas poucas pessoas tiveram a oportunidade de avaliar documentos de origem real desta natureza – e é claro que as maiorias dos autores das histórias pulp certamente não fizeram nenhum esforço para fazê-lo!

Junto com os contos fantásticos de nazistas e o ocultismo, muitas vezes são feitas alegações sobre a agenda “pagã” do Terceiro Reich, especialmente em relação à organização SS de Himmler. Se alguém investigar os escritos de proeminentes ideólogos nacional-socialistas como Alfred Rosenberg, no entanto, uma imagem muito mais ambígua emerge da religiosidade sancionada pelo Estado da época. [18]

Moynihan alude aos festivais neopagãos da SS compilados em um livro de Friz Weitzl em 1939, Die Gestaltung der Feste im Jahres– und Lebenslauf in der SS-Familie (A estruturação dos festivais durante o ano e a vida da família SS) [19] Moynihan afirma que este foi publicado como uma tiragem pequena e, portanto, pode ser assumido como refletindo a visão de uma “minoria” dentro da SS. [20]

Himmler foi um dos que promoveu uma visão neopagã. Sob seu patrocínio, a influência ocultista mais duradoura em um aspecto do Terceiro Reich foi Karl Maria Wiligut, o místico rúnico que aconselhou Himmler no redesenho do Castelo de Wewelsburg como o “centro do mundo” da SS. [21] Se Wiligut tinha certa influência dentro da SS, ele também encontrou oposição influente, o que significa que a SS, como todos os outros departamentos e divisões do NSDAP e da administração do Terceiro Reich, não eram tão monolíticos como se supunha popularmente. Wiligut e outros runologistas esotéricos foram combatidos em particular pela Ahnenerbe, uma divisão de pesquisa acadêmica da SS, [22] ela mesma frequentemente o centro das fantasias da história pop sobre o ocultismo.

O Dr. Stephen Flowers fornece uma biografia introdutória sobre Wiligut sem interpretações ideologicamente orientadas. Nascido em 1866, Wiligut escreveu seu primeiro livro, Seyfrieds Runen, em 1903, quando era capitão do exército austríaco. O livro é um poema épico sobre a lenda do rei Seyfried de Rabenstein. Em 1908, Wiligut escreveu “Os Nove Mandamentos de Gôt ‘pela primeira vez desde a queima de livros de Ludwig, o Devoto”. Na época, ele também estava associado a vários iniciados da Ordo Novi Templi de Lanz von Liebenfels. No entanto, o interesse ativo de Wiligut no ocultismo pode ser rastreado até 1889, quando ele se juntou ao que Flowers chama de “loja quase maçônica” Schlaraffia, que não tinha uma conexão com o völkische. Wiligut renunciou à loja em 1909, talvez como resultado da rivalidade existente entre a Maçonaria e o ocultismo völkische. [23]

Esta foi uma época em que havia muito interesse no renascimento do ocultismo na Europa e na Grã-Bretanha. A Sociedade Teosófica foi fundada durante a década de 1870, com o clamor de “fraternidade universal”, [24] apesar da forma como sua doutrina sobre “traços de raízes” foi reivindicada como uma inspiração para o nacional-socialista e outros movimentos völkische. A neo-rosa cruz “Ordem da Golden Dawn” na Grã-Bretanha foi uma organização influente no renascimento do ocultismo que incluiu W.B. Yeats e seu antagonista Aleister Crowley. A Ordo Templi Orientis foi fundada na Alemanha por Theodor Reuss, que parecia ter sido um agente da inteligência alemã, e chegou à Inglaterra, onde Aleister Crowley, que parece ter sido um agente da inteligência britânica quando estava nos EUA, [25] assumiu a liderança. Havia também Fraternis Saturni, que seguia a religião de Crowley de “Thelema” sem seguir Crowley a pessoa, cuja doutrina Flowers também documentou. [26] O misticismo rúnico de Guido von List na Áustria foi um elemento importante no movimento völkische e foi aliado de Von Liebenfels. Não há evidência de que Hitler tivesse qualquer associação com qualquer uma dessas ordens além da leitura do jornal de von Liebenfels, Ostara, cujo foco era uma batalha dualista entre os judeus satânicos e os arianos religiosos. [27]

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Wiligut, servindo no front russo com distinção durante a Primeira Guerra Mundial, ascendeu ao posto de coronel. Com sua aposentadoria do exército, ele foi cultivado para o apoio dos Novos Templários. O agente de Von Liebenfels, Theodor Czepl, relatou que Wiligut se considerava o “Rei secreto da Alemanha”, de uma tradição familiar como herdeiro do Ueiskuning, ou “clã sagrado”. Ele acreditava que a Bíblia se originou na Alemanha e foi distorcida intencionalmente. Wiligut deu a Czepl um poema intitulado Deutscher Gottes-glaube (“Fé Alemã em Deus”), que se dizia conter “toda a essência e doutrina do Cristianismo Irminista”. [28] Na década de 1920, Wiligut editou um jornal, Der Eiserne Besen (“A Vassoura de Ferro”) atacando judeus, maçons e católicos. [29] Em 1924, com tempos difíceis e tensões entre ele e sua esposa após a morte de seu filho pequeno, Wiligut foi levado à força de ambulância para um asilo de loucos enquanto estava sentado em um café com amigos, tendo sido internado por sua esposa. Curiosamente, depois de um ano, as autoridades do asilo notaram que seu continuado confinamento se devia a suas ideias religiosas e ao rastreio de sua descendência até Wodan. (Parece, entretanto, que ele meramente alegou descender de um chefe chamado Wodan). Mesmo assim, ele foi capaz de manter contato com amigos dos Novos Templários e da Sociedade Edda. [30] As crenças religiosas de Wiligut não estavam em desacordo com grandes setores da sociedade austríaca e alemã da época, incluindo as de muitos indivíduos proeminentes, como Goodrick-Clarke mostra.

Em 1932, Frieda Dorenberg, membro do Partido dos Trabalhadores Alemães antes de Hitler e membro da Sociedade Edda, visitou Wiligut. Ela e outros membros da Edda “contrabandearam” Wiligut para Munique, onde ele ensinou para um grupo esotérico, os Filhos Livres dos Mares do Norte e Báltico, e sob o pseudônimo de Jarl Widar, escreveu para o jornal Hagal. O amigo de Wiligut, Richard Anders, membro da SS, apresentou-o a Himmler em 1933, em uma conferência da Sociedade Nórdica, após a posse de Hitler ao governo. [31] Flowers não menciona qualquer outra associação entre Wiligut e o NSDAP antes desta e da associação Dorenberg. Em setembro de 1933, Wiligut ingressou na SS sob o nome de Karl Maria Wiligut-Weisthor. Em novembro, ele foi nomeado chefe do Departamento de Pré-História e História Antiga no Escritório de Raça e Colonização do Reich. Em 1934, foi promovido a coronel do Allgemeine SS. Flowers afirma que Wiligut trabalhou como conselheiro pessoal de Himmler, e não fazia parte da Ahnenerbe (preocupada com o estudo da história antiga e ancestral). [32] Pode-se supor que isso ocorreu porque os estudos de Wiligut eram intuitivos (ou imaginários) e os da Ahnenerbe empíricos, ou o que Flowers chama de “padrões acadêmicos mais objetivos”. As contribuições de Wiligut para Himmler incluíram a conceituação do Castelo de Wewelsburg, onde uma ordem cavalheiresca da elite SS seria fundada como o “centro do mundo”; os projetos para o SS Totenkopfring; formulação de cerimônias SS; design de objetos cerimoniais, como uma tigela de casamento, e relatórios sobre história e cosmologia para Himmler. [33]

Um dos aspectos mais importantes do trabalho de Wiligut, afirma Flowers, foi sua composição de uma série de mantras (Halgarita-Sayings) projetados para abrir a memória astral ancestral. [34] A eficácia de tais coisas de um ponto de vista esotérico é usar o consciente para evocar a memória inconsciente e, além disso, a memória astral ou coletiva. As imagens e ideias que fluem para o além-consciente com tais técnicas seriam então usadas para reconstruir a fé “irminista”. O que quer que se pense sobre essas questões, elas tinham sua contrapartida não apenas no esotérico, mas também na psicologia analítica junguiana. Os junguianos desenvolveram uma contrapartida com o conceito de “imaginação ativa”, por meio do qual se medita sobre uma única imagem de sonho e permite que imagens associadas surjam espontaneamente. Os junguianos também estão de acordo com os esoteristas ao afirmar que a mente individual pode entrar no inconsciente coletivo, e aqui os junguianos também se referiram à “memória racial”. Não é surpreendente, então, que a “psicologia ariana” de Jung, como distinta das versões judaicas, como a de Freud em particular, atraiu os místicos raciais alemães. Em particular, houve uma associação entre o Jungianismo e o Movimento Fé Alemã. [35] Jung acreditava que Hitler era a personificação de Wotan como arquétipo e que o nacional-socialismo desencadeava o atavismo reprimido do povo germânico que havia sido reprimido da civilização pelo cristianismo. A psicologia junguiana afirma que os traços reprimidos ressurgirão de alguma forma e que, quanto mais tempo forem reprimidos, mais violentamente explodirão como uma torrente através de uma represa quebrada. Jung esperava que o hitlerismo pudesse liberar os atavismos reprimidos de maneira ordeira, em vez de destrutiva. Esse é o tema de seu famoso ensaio de 1936 sobre “Wotan” que o colocou em tantos problemas. Jung considerou o neopagão “Movimento de Fé Alemã” como uma religião preferível a um Cristianismo germanizado. [36]

Entre os colegas de Wiligut estava Otto Rahn, em torno de quem tem havido muita mitificação devido a suas expedições esotéricas que vão do sul da França à Islândia. Em particular, porque Rahn era um “luciferiano”, na medida em que acreditava que Lúcifer, o “Portador da Luz”, era um espírito bom em oposição ao Deus judeu Jeová. Seu livro principal intitulava-se Luzifers Gefolge: eine Reise zu den guten Geistern Europas [A comitiva de Lúcifer: uma jornada aos bons espíritos da Europa]. [37] Não é de surpreender que tal tópico forneça muito espaço para escritores da história pop na tentativa de retratar o Terceiro Reich como uma conspiração “satânica” ou como uma evocação de forças “satânicas”. No entanto, é uma heresia gnóstica em vez de satanismo, tais heresias a respeito de Jeová como “Satanás” e Lúcifer não como Satanás, mas como um antagonista esclarecido. Pode-se ver algo da doutrina na Antroposofia de Rudolf Steiner, cujo movimento bastante positivo infelizmente também foi proibido no Terceiro Reich, apesar do antagonismo de Steiner às mesmas sociedades secretas maçônicas dos nacional-socialistas. [38] Essas heresias forneceram uma base fantasiosa para que os hitleristas do pós-guerra, como o diplomata chileno Miguel Serrano, desenvolvessem uma visão cosmológica do nacional-socialismo que é “luciferiana” e gnóstica. [39]

Enquanto aqueles ansiosos por ver uma influência oculta, seja para o bem ou para o mal, dentro do Terceiro Reich, e em particular da SS, tenham informações incomumente confiáveis ​​para obter em O Rei Secreto, Flowers também aponta que Wiligut tinha inimigos importantes dentro da SS, e em particular dentro do acadêmico Ahnenerbe. O chefe de gabinete de Himmler, Karl Wolff, dissolveu o departamento de Wiligut, e ele se aposentou no esquecimento em 1939. Ele morreu em 1946. [40]

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Flowers explica que a teologia de Wiligut não era “wotanismo”, mas o que ele considerava a religião original dos germânicos, “Irmin-Kristianity”. Isso é semelhante à teologia do mais conhecido runologista austro-alemão da época, Guido von List, que também acreditava que o “armanismo” era anterior ao mais exótico wuotanismo ”. No entanto, List via o Armanismo e o Wuotanismo trabalhando em conjunto histórico, enquanto Wiligut considerava o Irminismo e o Wotanismo como engajados em uma “rivalidade ancestral”. Flowers escreve que esta tentativa de arianizar o cristianismo foi bastante popular entre os nacional-socialistas. [41] No entanto, isso não quer dizer que Wiligut foi o principal ou mais influente defensor do cristianismo germânico. Na verdade, como Steigmann-Gall aponta em O Santo Reich, um cristianismo germânico foi a principal influência religiosa entre os nacional-socialistas desde o início do NSDAP, [42] não paganismo, luciferianismo, thelema, teosofia ou satanismo. Na verdade, tais Ordens foram proibidas no Terceiro Reich como inimigas do Nacional-Socialismo, do qual a luta contra a Maçonaria era um aspecto.

Flowers conclui que Wiligut é a pessoa mais importante na tentativa de estabelecer uma ligação entre o esotérico e o nacional-socialismo. No entanto, Flowers também afirma que as semelhanças entre ocultistas e nacional-socialistas são mais atribuíveis a ambos serem parte da “mesma matriz cultural comum e era parte do mesmo Zeitgeist”. [43] Wiligut teve uma influência duradoura principalmente como o criador do Anel da cabeça da morte da SS, rituais da SS e aspectos do castelo de Wewelsburg como o centro visualizado por Himmler de um império mundial germânico. Depende se alguém considera a influência nessas questões como de significância notável. O valor da maior parte de O Rei Secreto é a tradução dos textos de Wiligut. O primeiro é “Os Nove Mandamentos de Gôt”, explicando a cosmologia fundamental de Wiligut de que Gôt é uma “díade” de espírito e matéria, agindo como uma tríade de Espírito, Energia e Matéria em sua “corrente circulante”. Gôt é eterno, é “causa e efeito”, de onde flui “direito, força, dever e felicidade”, gerando eternamente por meio da matéria, energia e luz; “Além dos conceitos de bem e mal”, levando as “sete épocas” da história humana. [44] Muito do resto dos documentos Wiligut são explicações esotéricas das runas, a evolução das raças e ciclos cósmicos.

Terceiro Reich e o Oculto

Em um nível muito fundamental, muito do renascimento do ocultismo da última parte do século 19 foram emanações da Maçonaria. Esses são universalistas e, portanto, antitéticos à direita. Para tornar a situação mais ambígua, no entanto, nem todos os corpos esotéricos que emanam da Maçonaria são universalistas e, de fato, alguns, como Thelema de Crowley, são conservadores. [45] Crowley foi crítico em relação à Sociedade Teosófica, por exemplo, e mordaz em sua tentativa de impingir um “messias” indiano, Krishnamurti, ao mundo, conclamando os brancos a se unirem contra essa farsa em termos imperialistas típicos da época. [46] No entanto, Thelema não se saiu melhor sob o nacional-socialismo do que outras sociedades ocultistas.

Muito foi feito por alguns autores de um dos primeiros membros do NSDAP, Marthe Kuntzel sendo um importante Thelemita na Alemanha. Kuntzel havia de fato tentado converter Hitler, com base no fato de Crowley ter dito que qualquer estado que adote Thelema dominará o mundo. Até Francis King, escrevendo sobre o “ocultismo nazista”, rejeita a ideia de que Kuntzel ou Crowley tiveram qualquer influência sobre Hitler. [47]

É convincentemente afirmado que Crowley serviu aos interesses britânicos nos EUA durante a Primeira Guerra Mundial e trabalhou com a Inteligência Britânica durante a Segunda Guerra Mundial. [48] Com o iminente advento de Hitler ao cargo, Crowley rapidamente deixou Berlim. [49] Karl Germer, o chefe da OTO na Alemanha, foi preso pela Gestapo em 1935 por disseminar os ensinamentos do “maçom de alto grau  Crowley” [50] e acabou nos Estados Unidos. Em 1937, todas as associações maçônicas e quase maçônicas foram banidas, incluindo os seguidores völkisch de von List e Liebenfels. [51]

Em maio de 1939, Crowley escreveu a Kuntzel afirmando que os alemães estavam bem abaixo dos judeus e estavam no mesmo nível entre os macacos e os homens, embora não quisesse insultar os macacos. Ele concluiu: “o Hun será exterminado”. [52] Crowley havia trabalhado com propagandistas alemães, em particular a figura literária George Viereck nos EUA durante a Primeira Guerra Mundial para a Inteligência Britânica, [53] e estava ansioso para oferecer seus serviços contra Hitler, especialmente porque Hitler não tinha mostrado nenhum interesse em Thelema, apesar dos esforços de Kuntzel. Crowley também trabalhou para o Departamento Especial da Grã-Bretanha em Berlim, relatando sobre comunistas. Ele trabalhou na propaganda britânica durante a Segunda Guerra Mundial, e é creditado com o famoso “V” para o sinal de Vitória, um símbolo ocultista alardeado alegremente por Churchill et al. [54]

Heresias cristãs

O professor James B. Whisker encontrou uma inspiração totalmente diferente para elementos do Terceiro Reich, as heresias gnósticas cristãs. Em sua Filosofia de Alfred Rosenberg, com o subtítulo “Origens do Mito Nacional Socialista”, Whisker enfoca o interesse de Rosenberg na heresia cátara como o meio pelo qual o Cristianismo poderia ser desjudaizado do que era considerado como elementos judeus introduzidos pelo apóstolo Paulo. Para Rosenberg, entretanto, o que também era necessário era a desromanização. Whisker comenta que tanto a mente romana quanto a judaica transformaram a religião em “formalidades legais”, ao passo que para a mente germânica nada disso era necessário. Martinho Lutero, embora um herói popular mantivesse uma visão judaica através da influência de Paulo. [55] Houve um movimento crescente durante os séculos 18 e 19 entre os teólogos protestantes alemães para remover o Antigo Testamento da teologia cristã, e Rosenberg manteve esse legado. [56] Um dos precursores do nacional-socialismo, o genro inglês de Richard Wagner, Houston Stewart Chamberlain, teórico racial e germanófilo já conhecido na Alemanha Wilhelmine, estava entre aqueles que expuseram a noção do “Jesus Ariano” como um Galileu, não um judeu. [57] Chamberlain foi uma influência seminal no pensamento de Rosenberg. Embora a influência de Rosenberg sobre Hitler e o Terceiro Reich como o “filósofo do nacional-socialismo” seja discutível, seu objetivo de criar uma “religião nacional alemã” baseada no protestantismo estava de acordo com o objetivo de Hitler de uma igreja nacional alemã unificada, como mostrado por Steigmann-Gall em O Santo Reich.

Whisker afirma que no gnosticismo Rosenberg encontrou uma oposição religiosa ao deus judeu Jeová, considerado pelos gnósticos como o “demiurgo” que criou um mundo corrupto para aprisionar o espírito da humanidade no material, enquanto o Deus verdadeiro estava remoto. [58] Essas seitas incluíam os marcionitas (ca. século II d.C.), e para Rosenberg em particular os cátaros, também conhecidos como albigenses ou maniqueus (ca. 1000 d.C.) [59] Whisker comenta que, novamente, muito foi girado em torno dos cátaros em relação ao terceiro Reich e em particular a SS (especialmente através dos interesses de Otto Rahn) em alegar que este era um tipo de “satanismo” gnóstico. [60] No entanto, de sua parte, os gnósticos consideravam Jeová como o “diabo”. [61]

Dietrich Eckart – Mentor “Satânico”?

Dietrich Eckart – célebre poeta e dramaturgo desde a era Wilhelmine -, foi o mentor de Alfred Rosenberg e de Hitler desde o início de seu ativismo político. Ele tem sido um foco particular daqueles que tentam retratar o NSDAP como sendo dirigido por forças das trevas. De acordo com Trevor Ravenscroft, Eckart disse em seu leito de morte que havia iniciado Hitler na “Doutrina Secreta”, abriu seus poderes de comunicação astral e deu-lhe os meios para se comunicar com “os Poderes”. Ravenscroft não cita uma referência para esta citação. [62] Ravenscroft afirma que poucos suspeitavam que este boêmio jovial fosse “um satanista dedicado, o adepto supremo das artes e rituais de magia negra e a figura central em um círculo poderoso e amplo de ocultistas – o Grupo Thule”. [63] Com Rosenberg e vários emigrados russos brancos Eckart eram supostamente o “mestre de cerimônias” em sessões que invocavam espíritos das trevas. [64] Em um capítulo que discute “A mitologia moderna do ocultismo nazista”, Goodrick-Clarke mostra que as lendas sobre Eckart e o ocultismo, e a comunicação com os poderes das trevas, que foram revividos por Ravenscoft, foram perpetradas anteriormente por Pauwels e Bergier. [65] Apesar das reivindicações persistentes, Goodrick-Clarke alude a supostos thulistas como Eckart, Hess e Rosenberg como sendo nada mais do que “convidados” da sociedade, que incluía muitos outros ativistas políticos de uma ampla gama de “direita”, como o National Partido Liberal. [66]

Ironicamente, Eckart, o “adepto satânico” de alto escalão, baseou sua visão de mundo em uma interpretação heroica de Jesus e da missão cristã mundial da Alemanha. Em um ensaio Bolchevismo de Moisés a Lênin, publicado postumamente em 1923, Lutero é criticado por ter sido influenciado por judeus em sua interpretação do Antigo Testamento e sua importância na teologia luterana. [67] Cristo nunca foi nada além de franco com os judeus, retomando o tema de Houston Stewart Chamberlain et al de que Jesus era um galileu, “da terra dos gentios.” [68] Jesus não foi tolerante com os judeus, atingindo-os com Sua chicotear e condenar severamente os fariseus (o rabinato de sua época) como nada menos do que filhos do diabo. O NSDAP estava “defendendo as fundações cristãs de nossa nação sem reservas mentais… Mas nós queremos o germanismo, queremos o cristianismo genuíno, queremos ordem e propriedade…” [69] Foi Paulo quem distorceu o cristianismo e o trouxe aos gentios como uma influência subversiva e enfraquecedora. [70] Esses são temas que se tornaram cada vez mais difundidos entre teólogos e estudiosos alemães durante o século XIX.

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Escrito como um diálogo entre Eckart e Hitler, o Bolschewismus von Mose bis Lenin [Bolchevismo de Moisés a Lenin] refere-se a Hitler e a si mesmo como católico, e é por isso que eles devem falar contra o espírito judaico que infecta sua Igreja. Restou uma fé católica incorruptível, quaisquer que fossem as influências corruptas que às vezes pudessem dominar a Igreja. Giordano Bruno, queimado na fogueira, foi um dos que falaram contra a influência judaica, chamando os judeus de uma “raça pestilenta, leprosa e publicamente perigosa”. Dos muitos críticos da Igreja na Itália na época, por que Bruno foi escolhido para morrer? Hitler responde a Eckart neste diálogo: “Roma se recomporá, mas somente se nos recompusermos primeiro. E um dia pode-se dizer que a Igreja está novamente inteira”. Eckart retruca que isso acontecerá quando as influências judaicas, que colocaram os cristãos uns contra os outros, forem eliminadas da comunidade cristã. Quanto ao protestantismo, foi mais fortemente infiltrado do que o catolicismo. Eckart viu a divisão da Igreja Católica por Lutero como um infortúnio para a cristandade e o desencadeamento de um conflito sangrento entre o povo germânico enquanto a batalha contra a eterna influência judaica havia sido desviada. Lutero deveria ter focado na subversão do catolicismo pelos judeus, não em atacar a Igreja em si. [71]

Steigmann-Gall citou uma passagem de Eckart que não consegui encontrar na tradução de Pierce, ao descrever Cristo como um líder a ser imitado: “Em Cristo, a personificação de toda masculinidade, encontramos tudo de que precisamos. E se ocasionalmente falamos de Baldur, nossas palavras sempre contêm alguma alegria, alguma satisfação, que nossos ancestrais pagãos já eram tão cristãos a ponto de ter indicações de Cristo nesta figura ideal”. [72] Essa foi à obra final de Eckart, e estava inacabada no momento de sua morte. Steigmann-Gall afirma que o cristianismo de Eckart foi a base de sua visão de mundo. Ele viu a guerra mundial na qual lutou em termos dualistas como uma luta entre “Cristo e o Anticristo”. O conflito do pós-guerra foi um conflito entre a “Alemanha e os judeus”, o conflito entre a luz e as trevas. [73]

Conclusão

O que quer que possa ser alegado ou repudiado em relação ao caráter assassino do Terceiro Reich, a perspectiva de Hitler não era a de um apocalipse satânico niilista. Embora o ministro de armamentos Albert Speer estivesse após a guerra se esforçando para se distanciar de seu ex-Führer, ele notou que Hitler nunca encorajou um programa nuclear. Seus cientistas não foram capazes de responder à pergunta se a fissão nuclear poderia ser controlada ou se criaria uma reação em cadeia. “Hitler claramente não estava satisfeito com a possibilidade de que a Terra sob seu governo pudesse ser transformada em uma estrela brilhante. Ocasionalmente, porém, ele brincava que os cientistas em seu anseio sobrenatural de revelar todos os segredos sob o céu poderiam um dia colocar fogo no globo”. [74] A atitude parece claramente não-faustiana. Havia limites e, pelo que Speer afirma, parece que Hitler não era tão arrogante a ponto de desejar ser outro Fausto ou Prometeu. Pelo que Speer registra sobre os sentimentos de Hitler, eles podem ser vistos como antitéticos ao alegado por Rauschning, por exemplo. Não havia vontade de destruição, nem vontade faustiana/prometeica de negar os deuses ou Deus.

Hitler ridicularizou a “superstição”, mas reconheceu o papel que ela desempenhava na psique e rejeitou a eficácia das profecias e da astrologia. [75] O partido nacional-socialista, longe de ser neopagão, como muitas vezes se afirma, embora revivesse muitos costumes e festivais germânicos antigos, desde o início teve uma ampla base cristã, especialmente de luteranos, e muitos pastores luteranos eram oficiais da SA. Eles realizaram as primeiras reuniões do partido em seus presbitérios. Hitler ficou desiludido com o fracasso das denominações cristãs em se unirem como uma igreja nacional alemã, no entanto, ele também permaneceu indiferente às tentativas de reviver o paganismo. [76] Esta última permaneceu uma influência periférica dentro de um núcleo interno da SS.

Himmler procurou criar a SS como uma ordem neopagã com seu próprio casamento, cerimônias de nascimento e morte fora das igrejas cristãs, e com oficiais SS servindo como padres. [77] A festa do solstício de verão foi substituída pelo Natal. No entanto, essas medidas que Himmler tentou impor eram tão impopulares e desconsideradas entre as SS que, em novembro de 1940, ele foi obrigado a revogar as punições anteriores por desobedecer aos regulamentos religiosos. Himmler também não teve sucesso em afastar sua SS do cristianismo. “Dois terços dos Allgemeine – SS permaneceram na Igreja – 54,2 por cento de evangélicos e 23,7 por cento de católicos”. [78]


BOLTON, Kerry R. Religion, Mysticism and the Myth of the “Occult Reich”. Inconvenient History, 25 de novembro de 2015. Disponível em https://codoh.com/library/document/religion-mysticism-and-the-myth-of-the-occult/en/.

Tradução de Nick Clark.


Notas

[1] Herman Rauschning, Hitler Speaks (Londres: Thornton Butterworth, 1939).

[2] Mark Weber. Conversações falsificadas de Rauschning com Hitler: uma atualização. O Sentinela, 12 de dezembro de 2019. Disponível em https://www.osentinela.org/conversacoes-falsificadas-de-rauschning-com-hitler-uma-atualizacao/.

Original: Mark Weber, “Rauschning’s Phony‘ Conversations With Hitler: ‘An Update'”. The Journal of Historical Review, Winter 1985-86, Vol. 6, No. 4, pp. 499-500. http://www.ihr.org/jhr/v06/v06p499_Weber.html

[3] Louis Pauwels e Jacques Bergier, The Morning of the Magicians (St Albans, 1971).

[4] J.H. Brennan, The Occult Reich (Nova Iorque: Signet Books, 1974).

[5] Francis King, Satan and Swastika (Hertfordshire: Mayflower Books, 1976).

[6] Trevor Ravenscroft, The Spear of Destiny (Maine: Samuel Weiser, 1982).

[7] “Operation Werewolf”, episódio de televisão “True Blood”, 2011.

[8] J.C. Fagnon, SS Werwolf combat manual de instruções (Boulder: Paladin Press, 1982).

[9] Nicholas Goodrick-Clarke, Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity (New York University Press, 2002).

[10] Idem, p. 173-192.

[11] Nicholas Goodrick-Clarke, Sacerdotisa de Hitler: Savitri Devi, the Hindu-Aryan Myth, and Neo-Nazism (New York University Press, 1998).

[12] K.R. Bolton, “Gothic Nazi:‘ Fascist ’manifestations in Neo-Gothic subculture,” T. Southgate, ed., Helios: Journal of Metaphysical and Occult Studies Vol. 1 (Londres: Black Front Press, 2011), pp. 122-154.

[13] Nicholas Goodrick-Clarke, The Occult Roots of Nazism (Northamptonshire: The Aquarian Press, 1985).

[14] Idem, p. 220-221.

[15] Idem, p. 198.

[16] Idem, p. 202-203.

[17] Stephen E. Flowers (tradutor), Michael Moynihan (editor), O Rei Secreto: Karl Maria Wiligut – O Senhor das Runas de Himmler (Vermont: Dominion Press, 2001).

[18] Idem, “Prefácio”.

[19] Idem

[20] Idem

[21] Idem, p. 22.

[22] Idem, p. 32.

[23] Idem, p. 16-17.

[24] Theosophical Society, ‘Objects’, http://www.ts-adyar.org/content/objects

[25] Tobias Churton, Aleister Crowley: The Biography (Londres: Watkins Publishing, 2011), pp. 185-215.

[26] Flowers, Fire & Ice: Magical Teachings of Germany’s Greatest Secret Occult Order (St. Paul, Minn: Llewellyn Publications, 1990).

[27] Goodrick-Clarke, Occult Roots, op. cit., pp. 194-195.

[28] Flowers, Moynihan, op. cit., p. 19

[29] Idem.

[30] Idem, p. 20

[31] Idem, p. 20-21.

[32] Idem, p. 21.

[33] Idem, p. 23

[34] Idem, p. 29

[35] Carl Jung, “Wotan”, Essays on Contemporary Events (Londres: Kegan Paul, 1947), cap. 1; citado em Bolton, “Woden as archetype: the Carl Jung Essay”, Woden: Thoughts & Perspectives, Vol. 4, ed. T. Southgate (Londres: Black Front Press, 2011), p. 38.

[36] Idem.

[37] Flores, op. cit., p. 30

[38] R. Steiner, “The Work of Secret Societies in the World”, Berlim, 23 de dezembro de 1904, http://wn.rsarchive.org/Lectures/19041223p02.html; “The Ahrimanic Deception”, Zurique, 27 de outubro de 1919, http://wn.rsarchive.org/Lectures/AhrDec_index.html

[39] Entrevista de Miguel Serrano 1994 com Kerry Bolton, http://www.wermodandwermod.com/newsitems/news130120121632.html

[40] Idem, p. 32-33.

[41] Idem, p. 33-34.

[42] O ponto 24 do programa NSDAP, 1920, diz: “O partido como tal subscreve um Cristianismo positivo sem se vincular a uma denominação específica. Ele se opõe ao espírito materialista judaico dentro e ao nosso redor…”.

[43] Flores, op. cit., p. 40

[44] Idem, p. 51

[45] K.R. Bolton, “Aleister Crowley as a Political Theorist”, Crowley: Thoughts and Perspectives, Vol. 2, Troy Southgate, editor (London: Black Front Press, 2011), pp. 5-28.

[46] K.R. Bolton, “Thelema, Imperialism, and the‘ Black Messiah ’: Aleister Crowley and the Conflict Between Schools of Magick‘ Black ’and‘ White ”’, Helios: Journal of Metaphysical and Occult Studies, Volume 2. Edição de Troy Southgate (Londres: Black Front Press, 2011), pp. 40-77.

[47] Francis King, op. cit., p. 142

[48] ​​Richard Spence, “O Magus era um Espião: Aleister Crowley e as Curiosas Conexões entre Inteligência e o Ocultismo,” Melbourne, New Dawn, No. 105. Novembro/dezembro 2007.

[49] Tobias Churton, Aleister Crowley: The Biography (Londres: Watkins Publishing, 2011), p. 354.

[50] Idem, p. 364.

[51] Flowers, Fire & Ice (St Paul, Minn .: Llewellyn Publications, 1990), p. 23

[52] Churton, p. 375.

[53] Idem, pp. 186-215.

[54] Idem, pp. 376-386.

[55] James B. Whisker, The Philosophy of Alfred Rosenberg (Costa Mesa, Califórnia: Noontide Press, 1990), pp. 20-21.

[56] Idem, p. 23

[57] Idem, p. 41. Chamberlain, Fundações do Século XIX Vol. 1 (Londres: John Lane Co., 1911), pp. 174-250.

[58] Whisker, Idem, p. 45

[59] Idem, p. 59.

[60] Idem, p. 80-81.

[61] Sobre as doutrinas e seitas gnósticas cristãs, ver: Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (Penguin Books, 1979).

[62] Ravenscroft, op. cit., p. 91.

[63] Idem.

[64] Idem, p. 104

[65] Goodrick-Clarke, p. 220

[66] Idem, p. 149.

[67] Eckart, “Bolshevism from Moses to Lenin”, traduzido pelo Dr. William Pierce, National Socialist World, Arlington, No. 2, outono de 1966, p. 27

[68] Idem, p. IV.

[69] Idem.

[70] Idem, p. V.

[71] Idem, p. VI.

[72] Richard Steigmann-Gall, The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity 1919-1945 (New York: Cambridge University Press, 2003), p.

[73] Idem, p. 18-19.

[74] Albert Speer, Inside the Third Reich (Nova Iorque: The Macmillan Company, 1970), p. 227.

[75] Hitler’s Secret Conversations (Signet Books), 19 de julho de 1942, p. 544-545.

[76] Steigmann-Gall, op. cit.

[77] Heinz Höhne, The Order of the Death’s Head (Londres: Martin Secker & Warburg, 1969), p. 143.

[78] Idem, p.144.


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By Kerry Bolton

Kerry Raymond Bolton, 63, natural de Wellington, Nova Zelândia, é formado em Psicologia, com pós-graduação em Sociologia, em Estudos Bíblicos e em Teologia Histórica. É colaborador do Foreign Policy Journal (http://www.foreignpolicyjournal.com), The Occidental Quarterly, Journal of Social, Political, and Economic Studies, entre outros. Bolton é proprietário das editoras Renaissance e Spectrum Press. Entre seus principais livros estão: Revolution from Above (2011); Stalin: The Enduring Legacy (2012); Babel Inc. Multiculturalism, Globalisation, and the New World Order (2013); The Banking Swindle: Money Creation and the State (2013); Zionism, The Psychotic Left (2013) e  Islam and the West (2015).

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