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O recém-falecido John Dewey foi aplaudido pela imprensa estadunidense como a figura mais representativa da civilização americana. Isso está certo. Suas teorias são inteiramente representativas da visão do homem e da vida que é a premissa do americanismo e sua “democracia”.

A essência de tais teorias é essa: que todos podem se tornar o que quiserem, dentro dos limites dos meios tecnológicos à sua disposição. Da mesma forma, uma pessoa não é o que é de sua verdadeira natureza e não existe diferença real entre as pessoas, apenas diferenças nas qualificações. De acordo com essa teoria, qualquer pessoa pode ser quem quiser se souber como se treinar.

Esse é obviamente o caso do “self-made man”; em uma sociedade que perdeu todo o senso de tradição, a noção de engrandecimento pessoal se estenderá a todos os aspectos da existência humana, reforçando a doutrina igualitária da democracia pura. Se a base de tais ideias for aceita, toda diversidade natural será abandonada. Cada pessoa pode presumir possuir o potencial de todas as outras e os termos “superior” e “inferior” perdem o seu significado; toda noção de distância e respeito perde o significado; todos os estilos de vida estão abertos a todos. A todas as concepções orgânicas de vida dos americanos se opõem a uma concepção mecanicista. Numa sociedade que “começou do zero”, tudo tem a característica de ser fabricado. Na sociedade americana, as aparências são máscaras, não rostos. Ao mesmo tempo, os defensores do estilo de vida americano são hostis à personalidade.

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A “mente aberta” dos americanos, às vezes citada em seu favor, é o outro lado de sua falta de forma interior. O mesmo vale para seu “individualismo”. Individualismo e personalidade não são a mesma coisa: um pertence ao mundo amorfo da quantidade, o outro ao mundo da qualidade e da hierarquia. Os americanos são a refutação viva do axioma cartesiano: “Eu penso, logo existo”: os americanos não pensam, embora existam. A ‘mente’ americana, pueril e primitiva, carece de forma característica e, portanto, está aberta a todo tipo de padronização.

Numa civilização superior, como por exemplo, a dos povos indo-arianos, o ser sem forma ou características de casta (no sentido original da palavra) nem mesmo a de servo ou sudra, surgiria como um pária. Nesse aspecto, a América é uma sociedade de párias. Existe um papel para os párias. Deve ser submetido a seres cuja forma e leis internas são definidas com precisão. Em vez disso, os párias modernos procuram se tornar dominantes e exercer seu domínio sobre todo o mundo.

Há uma noção popular sobre os Estados Unidos de que é uma “nação jovem” com um “grande futuro pela frente”. Os aparentes defeitos americanos são então descritos como “falhas da juventude” ou “dores de crescimento”. Não é difícil ver que o mito do “progresso” desempenha um grande papel nesse julgamento. Segundo a ideia de que tudo que é novo é bom, a América tem um papel privilegiado a desempenhar entre as nações civilizadas. Na Primeira Guerra Mundial, os Estados Unidos intervieram no papel de “mundo civilizado” por excelência. A nação “mais evoluída” tinha não apenas o direito, mas o dever de interferir nos destinos de outros povos.

A estrutura da história é, entretanto, cíclica e não evolutiva. Está longe de ser o caso que as civilizações mais recentes sejam necessariamente “superiores”. Eles podem ser, de fato, senis e decadentes. Há uma correspondência necessária entre as etapas mais avançadas de um ciclo histórico e as mais primitivas. A América é o estágio final da Europa moderna. Guénon chamou os Estados Unidos de “o extremo oeste”, no sentido inovador de que os Estados Unidos representam a reductio ad absurdum dos aspectos negativos e mais senis da civilização ocidental. O que existe na Europa em forma diluída é ampliado e concentrado nos Estados Unidos, sendo revelado como sintomas de desintegração e regressão cultural e humana. A mentalidade americana só pode ser interpretada como um exemplo de regressão, que se mostra na atrofia mental em relação a todos os interesses superiores e na incompreensão da sensibilidade superior. A mente americana tem horizontes limitados, vinculado a tudo o que é imediato e simplista, com a consequência inevitável de que tudo se torna banal, básico e nivelado até que seja privado de toda vida espiritual. A própria vida em termos americanos é inteiramente mecanicista. O sentido de “eu” na América pertence inteiramente ao nível físico da existência. O americano típico não tem dilemas espirituais nem complicações: ele é um associador e conformista “natural”.

A mente americana primitiva só pode ser comparada superficialmente a uma mente jovem. A mente americana é uma característica da sociedade regressiva a que já me referi.

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Moralidade Americana

O tão alardeado apelo sexual das mulheres americanas é extraído de filmes, críticas e pinups, e é fictício em letras grandes. Uma pesquisa médica recente nos Estados Unidos mostrou que 75% das mulheres americanas jovens não têm forte sentimento sexual e, em vez de satisfazer sua libido, buscam o prazer narcisicamente no exibicionismo, vaidade e no culto à boa forma e à saúde em um sentido estéril. As garotas americanas “não têm problemas com sexo”; são “fáceis” para o homem que vê todo o processo sexual como algo isolado, tornando-o desinteressante e prático, o que, em tal nível, deveria ser. Assim, depois de ser levada ao cinema ou ao baile, é algo como as boas maneiras americanas e a menina se deixar beijar – isso não significa nada. As mulheres americanas são tipicamente frígidas e materialistas. O homem que “faz o que quer” com uma garota americana tem uma obrigação material para com ela. A mulher concedeu um favor material. Em casos de divórcio, a lei americana favorece esmagadoramente a mulher. As mulheres americanas se divorciarão prontamente quando encontrarem algo melhor. É frequente na América o caso de uma mulher se casar com um homem, mas já “noiva” de um futuro marido, o homem com quem planeja casar após um divórcio lucrativo.

“Nossa” mídia americana

Europa – Americanismo e Comunismo –  primeiro é o mais ardiloso. O comunismo não pode ser um perigo, a não ser na forma brutal e catastrófica de uma tomada direta do poder pelos comunistas. Por outro lado, a americanização ganha terreno por um processo de infiltração gradual, efetuando modificações de mentalidades e costumes que parecem inofensivos em si mesmos, mas que culminam em uma perversão e degradação fundamentais contra as quais é impossível lutar a não ser dentro de si mesmo.

É precisamente com respeito a essa oposição interna que a maioria dos italianos parece fraca. Esquecendo sua própria herança cultural, eles prontamente se voltam para os Estados Unidos como algo semelhante ao guia pai do mundo. Quem quer ser moderno tem que se medir de acordo com o padrão americano. É lamentável testemunhar um país europeu tão degradado. A veneração pela América não tem nada a ver com um interesse culto na maneira como outras pessoas vivem. Ao contrário, o servilismo aos Estados Unidos leva a pensar que não há outro modo de vida digno de ser considerado no mesmo nível do americano.

Nosso serviço de rádio é americanizado. Sem nenhum critério de superior e inferior, ela apenas segue os temas da moda do momento e comercializa o que é considerado “aceitável” – aceitável, isto é, para o padrão mais americanizado do público, ou seja, o mais degenerado. O resto de nós é arrastado em seu rastro. Até o estilo de apresentação no rádio se americanizou. “Quem, depois de ouvir um programa de rádio americano, pode suprimir um estremecimento ao considerar que a única maneira de escapar do comunismo é se tornando americanizado?” Essas não são palavras de um estranho, mas de um sociólogo americano, James Burnham, professor da Universidade de Princeton. Tal julgamento de um americano deveria fazer os programadores de rádio italianos ficarem com vergonha.

A consequência da democracia do “faça você mesmo” é a embriaguez da maior parte da população, que não é capaz de se discriminar, que, quando não é guiada por um poder e um ideal, facilmente perde o sentido de si mesma identidade.

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A Ordem Industrial na América

Em seu estudo clássico do capitalismo, Werner Sombart resumiu a fase capitalista tardia no adágio Fiat producto, pareat homo. Em sua forma extrema, o capitalismo é um sistema em que o valor de um homem é estimado exclusivamente em termos da produção de mercadorias e da invenção dos meios de produção. As doutrinas socialistas surgiram de uma reação à falta de consideração humana nesse sistema.

Uma nova fase começou nos Estados Unidos, onde houve um aumento do interesse nas chamadas relações de trabalho. Na aparência, parece significar uma melhoria: na realidade, esse é um fenômeno deletério. Os empresários e empregadores perceberam a importância do “fator humano” em uma economia produtiva e que é um erro ignorar o indivíduo envolvido na indústria: seus motivos, seus sentimentos, seu dia a dia trabalho. Assim, cresceu toda uma escola de estudo das relações humanas nas indústrias, baseadas no comportamentalismo. Estudos como Relações Humanas na Indústria de B. Gardner e G. Moore forneceram uma análise minuciosa do comportamento dos funcionários e suas motivações com o objetivo de definir os melhores meios para eliminar todos os fatores que podem impedir a maximização da produção. Certamente, alguns estudos não vêm do chão de fábrica, mas da administração, auxiliados por especialistas de várias faculdades. As investigações sociológicas vão tão longe como a análise do ambiente social do funcionário. Esse tipo de estudo tem uma finalidade prática: a manutenção do contentamento psicológico do funcionário é tão importante quanto o físico. Nos casos em que o trabalhador está preso a um trabalho monótono que não exige muita concentração, os estudos chamarão a atenção para o “perigo” de que sua mente possa tender a caminhar sem rumo de uma forma que pode eventualmente refletir mal sobre sua atitude em relação ao trabalho.

A vida privada dos funcionários não é esquecida – daí o aumento do chamado aconselhamento de pessoal. Especialistas são chamados para dissipar angústias, distúrbios psicológicos e “complexos” de não adaptação, chegando até a aconselhar nos assuntos mais pessoais. Uma técnica francamente psicanalítica e muito usada é fazer o sujeito “falar livremente” e colocar os resultados obtidos por essa “catarse” em destaque.

Nada disso se preocupa com o aprimoramento espiritual dos seres humanos ou quaisquer problemas humanos reais, como um europeu os entenderia nessa “era da economia”. Do outro lado da Cortina de Ferro, o homem é tratado como um animal de carga e sua obediência são mantidos pelo terror e pela fome. Nos Estados Unidos, o homem também é visto apenas como um fator de trabalho e consumo, e nenhum aspecto de sua vida interior são negligenciados e todos os fatores de sua existência são direcionados ao mesmo fim. Na “Terra dos Livres”, por meio de todos meios, diz-se ao homem que ele atingiu um grau de felicidade jamais sonhado. Ele se esquece de quem é, de onde veio e se deleita com o presente.

“Democracia” americana na indústria

Há uma discrepância significativa e crescente nos Estados Unidos entre os detalhes da ideologia política dominante e as estruturas econômicas eficazes da nação. Grande parte dos estudos sobre o assunto é desempenhada pela “morfologia dos negócios”. Estudos corroboram a impressão de que o empresariado americano está longe do tipo de organização que corresponde ao ideal democrático da propaganda norte-americana. As empresas americanas têm uma estrutura de ‘pirâmide’. Eles constituem, no topo, uma hierarquia articulada. As grandes empresas são administradas da mesma forma que os ministérios do governo e são organizadas em linhas semelhantes. Eles têm órgãos de coordenação e controle que separam os líderes empresariais da massa de funcionários. Em vez de se tornar mais flexível no sentido social, a “elite administrativa” (Burnham) está se tornando mais autocrática do que nunca – algo que não deixa de ter relação com a política externa americana.

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Este é o fim de uma ilusão americana. América: a ‘terra da oportunidade’, onde todas as possibilidadesestão disponíveis para quem a pode agarrar, uma terra onde qualquer um pode ascender da miséria à riqueza. No começo, havia a “fronteira aberta” para todos atravessarem. Isso se fechou e a nova ‘fronteira aberta’ para todos atravessarem se fechou e a nova ‘fronteira aberta’ foi o céu, o potencial ilimitado da indústria e do comércio, Como Gardner, Moore e muitos outros mostraram, isso também não é mais ilimitado e as oportunidades estão diminuindo. Dada a especialização cada vez maior da mão de obra no processo produtivo e a ênfase cada vez maior nas “qualificações”, o que costuma parecer óbvio para os americanos – que seus filhos iriam “ir mais longe” do que eles – não é mais para muitas pessoas absolutamente óbvio. É assim que na chamada democracia política dos Estados Unidos, a força e o poder na terra, isto é, a indústria e a economia, estão se tornando cada vez mais evidentemente antidemocráticas. O problema então é: a realidade deve ser adaptada à ideologia ou vice-versa? Até recentemente, a demanda esmagadora era pelo primeiro curso de ação; o clamor é por um retorno à ‘América real’ da empresa irrestrita e do indivíduo livre do controle do governo central. No entanto, há também quem prefira limitar a democracia para adaptar a teoria à realidade comercial. Se a máscara da “democracia” americana fosse removida, ficaria claro até que ponto a “democracia” na América (e em outros lugares) é apenas o instrumento de uma oligarquia que busca um método de “ação indireta”, garantindo a possibilidade de abuso e decepção em grande escala daqueles muitos que aceitam um sistema hierárquico pois pensam que é com justiça. Esse dilema da “democracia” nos Estados Unidos pode um dia dar lugar a alguns desenvolvimentos interessantes.

Comentários de coisas do New Dawn

Em 1945, a a Civiltà Americana de Julius Evola foi publicada. A crítica de Evola foi um ataque ao estilo de vida americana. Com exceção de algumas passagens em Revolta Contra o Mundo Moderno, continha todos os aspectos importantes de sua análise da sociedade americana. Já há algum tempo esgotado, Civiltà Americana foi reimpresso no começo dos anos 80 pela fundação Julius Evola (Corso Vittorio Emanuele 197 – Roma) e publicado com prefácio não assinado (incluído abaixo). Ele foi editado e resumido. Podemos apenas imaginar o que Evola escreveria se estivesse vivo hoje para ver a putrefação da sociedade americana moderna.

Esse ensaio sobre a América foi escrito num tempo em que os Estados Unidos eram a nação líder do mundo e modelo de civilização. Depois da Segunda Guerra Mundial, a história parecia ter investido no futuro da humanidade nas doutrinas e valores da Rússia e da América. De um lado estava a URSS, a pura encarnação do ideal proletário; de outro lado, os Estados Unidos, oferecendo a ideologia burguesa mais absoluta que o mundo já viu. Esses dois ideais foram apresentados ao mundo como modelos de existência opostos e irreconciliáveis, de duas alternativas globais em termos de ideologia, organização social e cultura; mas em artigo publicado em 1929 e na Revolta contra o Mundo Moderno, Evola tinha destacado a analogia entre os sistemas. Além das diferenças óbvias de raça, mentalidade e temperamento, e de formação histórica, havia uma correspondência perceptível entre os dois tipos de sistema: a falta de sentido da vida centrada na esfera econômica e produtiva na existência; a tendência à mecanização e despersonalização de todas as atividades humanas; a coletivização de grandes massas de indivíduos enervados pelos ritmos de uma sociedade frenética e inquieta; a negação de qualquer noção de transparência (em um caso por meio de um ateísmo monótono imposto pelo Estado; no outro caso, reduzindo a perspectiva religiosa a uma fachada banal e moralista); o caráter sem forma e sem alma das artes; a utilização de todos os recursos intelectuais com o propósito de estimular um crescimento exclusivamente externo e quantitativo. Entre dois sistemas supostamente opostos, Evola sustentava que existia apenas uma distinção essencial a ser feita: essa se relaciona exclusivamente à natureza do poder político dentro dos dois sistemas e, portanto, ao seu modo de procedimento na busca do que é fato um programa comum a todos.

O Sovi burocrático! A ditadura impõe uma visão mortificante e cinzenta da vida por meio de propaganda impetuosa e da adoção de meios brutais de administração que atacam todos os direitos humanos concebíveis, incluindo a repressão armada da dissidência popular. Nos Estados Unidos “democráticos” e capitalistas, os mesmos fins são obtidos por uma noção fatalista do desenvolvimento “inevitável” da sociedade, que se dá no momento em que o homem é separado de todos os vínculos com uma realidade espiritual mais profunda e é absorvido por uma visão unidimensional da existência. Nesse sentido, o modelo americano de existência pode ser considerado mais insidioso do que marxista.

Evola encarrega a sociedade americana de criar uma espécie de ser humano totalmente vazio, cujos termos de referência se referem exclusivamente ao enriquecimento pessoal, seja financeiro ou ‘psicológico’; um incapaz de escolha autônoma, um conformista abjeto; alguém que se tornou estúpido e incapaz por uma vida materialmente fácil e sem impulso idealista. Longe de ser o ápice do progresso humano, a sociedade americana está de fato no estágio mais avançado de desintegração da civilização moderna. É assim porque na América a regressão está ocorrendo em todos os níveis sociais e não é contida por nenhuma barreira sólida nem desafiada por qualquer resistência significativa: é um desenvolvimento espontâneo e natural que está agora permeando todo o mundo ocidental.

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Quem hoje considera a sociedade americana com desinteresse fica impressionado com a impressão de uma sociedade enlouquecida, na qual os germes da desintegração que Evola apontava se multiplicaram e a doença irrompeu visivelmente, desfigurando um tecido social já em degradação. De acordo com estatísticas oficiais, mais de um quinto da população dos Estados Unidos está envolvido com drogas. O hooliganismo delinquente organizado ainda está aumentando e passou a dominar grandes áreas de algumas cidades; todo tipo de aberração sexual está sendo defendida junto com uma grosseria sexual desenfreada; há crescente violência e sadismo nas cidades, principalmente entre os jovens; Seitas pseudoreligiosas se proliferam, arrastando seus discípulos para um mundo de favela psicológica. Esses fenômenos são apenas os sintomas mais obviamente inquietantes de um declínio acelerado em direção à desintegração total da personalidade humana.

Segundo a doutrina tradicionalista defendida por Evola, a sociedade americana, de fato, está em um caminho irreversível para a extinção.

Tradução de Alerta Nacionalista (Blog)


Fonte: juliusevola.com

By Julius Evola

Giulio Cesare Andrea Evola (1898 - 1974) filósofo, pintor, poeta, escritor e esotérico italiano. Homem Livre por excelência, expoente máximo da defesa da Tradição integral e grande figura aristocrática tradicionalista italiana, é hoje grandemente desconhecido do público, tendo menos de meia dúzia de obras traduzidas para português. Entre suas obras em português: A Tradição Hermética nos seus símbolos, na sua doutrina e na sua régia, O Mistério do Graal, A metafísica do Sexo, Revolta contra o Mundo Moderno e Hierarquia e Democracia.

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