fbpx

Introdução

Para compreender a Galiza, teríamos de começar por recordar aquela bela anedota que Castelao contou no Sempre em Galiza, e que me contou um bom camarada galego, do velho gaiteiro que levam a Madri para festejar e fica com saudades de casa e pergunta aos seus companheiros, “e quando vamos voltar para a Espanha?”

Sim, não se trata de palavras, mas de “estar em casa”. E o galego não se sentia em casa em Madri, e queria regressar à “sua Espanha”, como lhe disseram, à sua Galiza, “desconhecida como nome” mas sentida como “sua casa”.

Julgo necessário falar um pouco da Nação galega porque é para a maioria desconhecida, sempre escondida atrás de bascos e catalães, sempre distante na sua geografia e sempre turva pela falta de agressividade nacional, que se refugia mais no sentimento do que na questão política.

Essa falta de sentido nacional em sua classe dominante historicamente falando tem sua origem no que o cronista dos Reis Católicos, Zurita, chama de medidas tomadas por eles contra os rebeldes galegos, medidas que ele chama de ”domesticação e castração do reino da Galiza”, e não é a retórica de um escriba, mas era estritamente realidade. Esta castração deixa a Galiza sem nobreza e clero próprios, sem lideranças nativas, uma vila perdida de camponeses e marinheiros comandados por estrangeiros. Nestas condições a Galiza não é capaz de gerar a sua própria burguesia, e o pouco que possa haver era estrangeira, catalã, basca e também um tanto castelhana, instalando as primeiras fábricas neste país. Aliás, é significativo refletir que os bascos que chegaram à Galiza acabam por se integrar, aliás, temos exemplos significativos dentro do nacionalismo galego-basco, sem ir mais longe, o próprio Murguía é de mãe basca. Os catalães não criarão raízes e partirão.

Pois bem, tudo isto explica o menor vigor do nacionalismo galego em relação ao basco, dotado de classes dirigentes próprias que podem dotar financeiramente o despertar da nação basca. Enquanto os galegos encontraram classes dominantes estrangeiras hostis, uma nação humilhada que tem vergonha de si mesma.

E ainda assim teve grandes pensadores, artistas e tem sua linguagem, seu sentido étnico, sua identidade nacional.
Para isso temos levado dois dos grandes representantes do galicianismo: Manuel de Murguía e Vicente Risco. E como sempre, ambos são um exemplo (um mais do que o outro, mas ambos) do sentido étnico nacional que defendemos.

Manuel de Murguía (1833-1923) não é um nacionalista como o entendemos hoje, é um homem do seu tempo, porém, se é chave na época da gênese do nacionalismo galego moderno cujas teses teóricas Vicente Risco irão desenvolver. Murguía é um estudante da identidade galega, amante romântico da Galiza, amigo íntimo de Eduardo Pondal, o maior poeta que cantou para esta terra. Murguía conhece a obra de Gobineau, conhece Darwin e, portanto, é um homem que conhece as doutrinas da nacionalidade vigentes naquela época. Juntamente com Benito Vicetto, é o primeiro a classificar os galegos como pertencentes à grande família dos povos arianos, algo que Vicente Risco recolheria com mais força, que depois da passagem à Mitteleuropa, sobretudo pela experiência alemã, o fará introduzir um forte caráter racial no pensamento nacionalista galego, a determinação da singularidade galega através da nossa raça específica (Ligúria-Céltica-Alemã), introduzindo termos como volkgeist ou escrevendo ensaios como “O Sentimento da terra na raça Galega”.

Vicente Risco é o nacionalismo galego, conhecedor dos românticos alemães e da cultura europeia, na Galiza é traduzido Spengler através do grupo de Risco, ele próprio escreve uma obra sobre o “Declínio do Ocidente” que está à frente de Spengler em poucos anos. Risco poderia ser considerado um nacional-socialista, mas não no sentido militarista e imperialista que alguns filósofos tanto gostam, mas sim no sentido que Walter Darré dá em blut und boden. Temos que fugir de quem dá “atestado de ser nacional-socialista”, podemos dizer que nacional-socialista é uma síntese de algo que se manifesta em cada povo de forma externa diferente, mas que na sua essência mantém valores comuns, mesmo presentes na própria Alemanha com outros nomes, no âmbito da Revolução Conservadora Alemã, e é aí que Vicente Risco se encaixaria perfeitamente, de modo que é nacional-socialista mas não uma caricatura alemã transferida para a Galiza, mas sim o modo de ser do povo galego.

Talvez a obra fundamental de Vicente Risco seja Mitteleuropa, que é a crônica da sua viagem pelo centro da Europa, certamente reveladora por duas coisas:

  • a) Que não é preciso ser alemão para ser nacional-socialista, porque na Galícia houve contemporâneos de Hitler que chegaram por conta própria a uma cosmovisão semelhante, ao mesmo tempo típica dos povos arianos.
  • b) Descobrirem que a muitos galegos o mesmo acontece com o gaiteiro de Castelao, confundem Espanha com Galiza, com Risco descobrindo a sua nacionalidade e com ela o seu ser.

De Vicente Risco, você pode comprar suas obras “completas” que são editadas pela Galaxia. Os livros que podem ser encontrados em espanhol, retirando os romances que estão todos traduzidos, seriam:

  • La historia de los judíos desde la destrucción del Templo (não está nas obras “completas” e é muito difícil de encontrar). Existem pelo menos duas edições, uma antes da guerra mundial e outra posterior. Este não é um elogio ao antissemitismo, mas uma história objetiva do judaísmo mundial, que aos olhos dos censores da Nova Ordem o torna antissemita.
  • O já mencionado Mitteleuropa.
  • Las Tinieblas de Occidente (uma prévia do que mais tarde se tornaria o “Declínio do Ocidente” de Spengler)
  • Teoría do nacionalismo galego, da qual falaremos mais tarde.
  • El problema político de Galiza (trabalho razoavelmente suave em espanhol)

Agora, existe um livro intitulado “Leria” apenas em galego e que está reunido nas obras “completas”, mas é de grande interesse para compreender o nacionalismo revolucionário e racial de Risco. Esta obra reúne uma série de ensaios de Vicente Risco de maior interesse, como os intitulados “O sentimento da terra galega na raça” ou “Karma” e outros dedicados ao romanticismo.

O Nacionalismo Galego

Da mesma forma que na Catalunha, para entender o catalanismo você deve primeiro entender o romantismo catalão e seu “renascimento”, devemos fazer o mesmo com a nação galega.

Fazer uma retrospectiva que dá uma ideia geral sobre as origens e subsequente desenvolvimento da mesma, fazendo uma breve referência aos personagens mais destacados, em suma uma breve história do nacionalismo galego, e quando digo nacionalismo original, devemos referir-nos ao que chamamos de “direito nacional” mais ou menos “nazificado” consciente ou inconscientemente. Na Galiza, este nacionalismo na sua expressão política pública morreu em 1936, e é preciso dizer que estava intimamente relacionado com os movimentos análogos da época na Euskalerria e na Catalunha. Certamente esta união foi mais intensa com os catalães, pelo menos ao nível dos contatos (já da época de Murguía), embora ideologicamente, e especialmente na concepção racial de nacionalidade, estava próximo dos ideólogos da nação basca. Como em Euskadi, uma parte importante dos nacionalistas galegos provém do carlismo. Os carlistas galegos de Ourense são precisamente a última expressão deste nacionalismo “de direita” galego nos anos 1970, quando apelaram a um grande pacto entre as nações soberanas da Península Ibérica para a constituição de um Estado confederado, distante dos Bourbon da Espanha constitucional e tremendamente centralista que se esconde atrás daquele eufemismo do estado das autonomias.

Podemos, portanto, citar Verea em 1838 ou B. Vicetto com 8 volumes em 1873. Estes já estão começando a estudar seriamente o galicianismo, mas sem aprofundar mais.

Alfredo Brañas, um dos clássicos do tradicionalismo galego, escreveu “O conceito de pátria” em 1891, já falando em nação desde o seu ponto de vista tradicional, romântico e católico da Galiza.

Mas neste pequeno estudo vamos nos concentrar em Manuel de Murguía precisamente porque ele é a base “tradicional” de um movimento nacional galego.

A sua história da Galiza, 1865 a 1911, em cinco volumes, tem a grande novidade de começar a compreender a Galiza como nação.

“A Península Ibérica não constitui uma entidade nacional, e o que é mais grave, note-se também que está certamente dividida em grandes porções territoriais que informam respectivamente o sangue e a tradição. O pensamento que abrigam lhes confere características e condições próprias de verdadeira nacionalidade. A tal ponto e com tal força que cada um dos agrupamentos em que a Península aparece então dividida dá vida a uma civilização e cria uma linguagem, o signo mais característico e declarado de qualquer nacionalidade legítima”.

Em “O Regionalismo”, publicado em El Eco de Galiza, 1899, Murguía diz:

“A Galiza tem um território perfeitamente definido, raça, língua, história e condições diferentes criadas graças a essa mesma diversidade, e por isso só precisa que meça em toda a sua intensidade, aspirações que só ela sabe aonde chegam. Portanto, constitui uma Nação porque tem todas as características de uma nacionalidade”.

Claro, é necessário esclarecer qual é a noção de “nacionalidade” que Murguía possui.

Em “O Regionalismo Galego” diz: ”Segundo Manzini, e esta é a definição que aceitamos, nação é uma comunidade natural de homens que, unidos numa vida comum por território, origem, costumes e língua, reconhecem essa comunidade”.

É importante, neste momento, comentar as duas correntes mais importantes de concepção do nacionalismo:

  1. Um Nacionalismo liberal jacobino, onde a cidadania é conferida por lei, unida ao conceito de Estado, um conceito de fronteira, nascido como um Estado burguês na França, que monopoliza todo poder e decisão perante a sociedade civil. Robespierre diz: “Queremos uma ordem de coisas onde as distinções não nasçam senão da própria igualdade”. E o mais igual é um papel onde um organismo artificial chamado Estado indica qual “nacionalidade” você tem, seja qual for sua origem, cultura, história, e até mesmo vontade, ou seja, seus elementos naturais.
  2. Um conceito orgânico, de origem histórica e racial, defensor da identidade de cada povo face à unificação igualitária de uma administração, que tem raiz imediata no germânico e que obtém o seu último expoente no nacional-socialismo, por definir claramente a origem étnico-cultural da nacionalidade, que implica para um racialista a existência de uma comunidade de certa semelhança ou origem étnica, cultural e linguística como parte essencial da nacionalidade. Essa tendência que é nossa se baseia em ideias fundamentais como:
    • A comunidade é superior ao individualismo. O egoísmo individual é um erro, o socialismo não é apenas uma questão de economia, é uma vontade da comunidade de ser justa em tudo que esteja acima dos interesses particulares.
    • Uma forma de estar ligado ao Povo, não como norma única, mas como expressão dessa generalidade étnica e cultural, e portanto o Povo e a Comunidade estão à frente dos atos administrativos ou jurídicos.
    • Uma vontade de defender o componente étnico e cultural contra as invasões massivas de outros povos ou as imposições de outros poderes como o dinheiro ou a vontade de outros povos.

O mundo democrático se baseia na primeira concepção, legalista, robespierriana, genocida das diferenças e dos povos.

O segundo tem, por outro lado, as principais tendências que devem ser compreendidas para abordar a questão galega (como o catalão ou o basco).

Murguía, como Manzini, acrescenta a necessidade de uma vontade de ser uma nação no povo para obter “nacionalidade”. Em tudo se baseia no conceito orgânico, por isso estabelece claramente o conceito de “ORIGEM” comum como condição de nacionalidade, mas acrescenta um voluntarismo que está acima dos elementos naturais.

Esta questão é importante porque marcará o início da diferença que levará a uma oposição entre o fascismo e o nacional-socialismo na questão nacional, diferença que tem sido a pedra angular dos problemas na Espanha.

Murguía com Manzini e outros exigem em AMBAS AS QUESTÕES, uma base natural e uma vontade político-histórica de nacionalidade. Mas depois os fascistas eliminaram a parte de base natural e fizeram da nacionalidade um mero destino histórico, uma mera vontade de poder, que permite o imperialismo e a dominação de vários povos em um único destino forçado chamado Estado, que é superior a eles. E anula os direitos de diferença de raça e cultura, que tem sido a base do fascismo e seu genocídio contra os povos.

Murguía sempre acrescenta aquela vontade que podemos chamar de consciência nacional para torná-la efetiva (questão que foi essencial no caso galego, como veremos). Vamos ver o que Manzini diz em “Aos Jovens da Itália”, de 1859.

“Língua, território e raça, nada mais são do que signos de nacionalidade, no precário, como o confirma toda a tradição histórica, quando não estão ligados pelo longo desenvolvimento de uma vida coletiva diferenciada do caráter alheio”.

Em “Sobre a nacionalidade como fundamento do direito das nações”, 1873, ele diz que os elementos naturais “não são suficientes”, que a consciência nacional é necessária.

Nada está mais longe de Murguía do que esse fascismo imperialista e estatista. Murguía repugna o jacobinismo e o conceito jurídico de “nação” e também de toda a dominação antipopular. Indica claramente que se alinha com a necessidade de origem, raça, história, cultura e território comum, mas ALÉM DISSO é necessária uma consciência de nação. Em outras palavras, existem povos com essa origem, língua e cultura comuns, e esses serão uma Nação se souberem disso, como um objetivo político a ser alcançado. Do contrário, eles serão apenas “turbas” sem nenhuma identidade comunitária real, embora “naturais”.

Para Murguía, raça, língua e cultura são as bases essenciais da Nação. E você só precisa de vontade política para merecer sê-lo. E é por isso que eles são antiliberais, ao contrário da igualdade dos votos, etc.

Para Murguía, o nacionalismo galego baseia-se na História e na Raça. O “Naçom de Breogán”.

A Naçom de Breogán, é a pátria do rei celta Breogán, o mítico rei do livro das invasões irlandesas, cujos filhos povoam a Irlanda após terem saído da Galiza. A nação de Breogán é a Galiza, não a Espanha, como às vezes a manipulação mostra nas traduções para o espanhol para desencorajar o movimento galego. É, portanto, a Nação que constitui o primeiro estado europeu germano-romano com soberania sueva na Gallaecia, e a única nação reconhecida e não conquistada por Al-Andalus na Península Ibérica.

A Raça Celta e Sueva no Nacionalismo Galego

O nacionalismo galego é claramente étnico. Diríamos mais étnico do que o catalão, pois tem uma consciência mais clara da origem étnica diferencial do caso catalão, onde há uma base étnica menos definida (em comparação com as diferenças culturais e históricas muito mais desenvolvidas, embora não seja inexistente.

Com influências de Gobineau (em seu livro “A Desigualdade das Raças Humanas”), HS. Chamberlain (em “Os Fundamentos do século XIX”) e Louis Gumplowicz (em “A Luta das Raças: Pesquisa sociológica”), dentro desta linha o que muito incomoda os democratas intelectuais do sistema é o aprofundamento da questão celta e sueva.

Maurice Barres já falou muito sobre isso, em parte para separar a França da herança alemã e vinculá-la a uma herança celta própria.

Essa tendência racial também tem suas bases no historiador Taine, para quem “Raça” é a fonte primária dos povos, ou na influência de Carlyle, um racista que defende o arianismo contra a negritude ou o semitismo, por exemplo.

Murguía diz:

”O povo galego ainda tem os sinais inequívocos da raça a que pertence estampados no rosto. É verdade que não conseguimos preservar nossa raça de qualquer irrupção e que a cada passo vemos como o colono romano se mistura com os homens de origem celta”. (História da Galiza)

Ele fala do arianismo sem hesitação e como algo superior a qualquer outra origem. “Há mais, o ariano em seus primórdios é superior ao negro, em todo o esplendor de sua civilização possível”. Manzini já disse isso também, mas de forma muito mais moderada.

A origem celta da Galiza é o fundamento da “razão de origem” de Murguía sobre o povo galego, como fizeram outros historiadores como Verea. “Pela língua, religião, arte, raça, o povo galego está ligado à grande e nobre família ariana”.

Mas dentro dessa raiz ariana, que contrasta com as influências semíticas que poderiam permanecer em outras áreas após o domínio árabe (o que nem sempre é exato, pois a influência semítica e judaica foi muito escassa após as expulsões dos Reis Católicos), a particularidade da Galiza reside na sua origem celta (que na verdade compartilha com as Astúrias e algumas áreas de Santander na costa norte da Espanha, além das bases de outras famílias celtas na França e na Inglaterra).

“Esta costa selvagem que vai do Cabo Ortegal ao Cabo Finisterre é povoada pela mais pura raça celta. Exceto nas províncias de La Coruña e Lugo, o tipo celta domina a todos […] A população galega é celta com alguns bolsões romanos. A preponderância da raça celta na Galiza é um fator óbvio”. (História da Galiza)

E detalha:

”O tipo celta que se conhece na Galiza é aquele que Amadeo Thierry chama de galego e cujos personagens são, segundo Berard, de uma cabeça mais redonda que oval, com frações arredondadas e altura média, o nariz não vem direito da testa, mas sim uma depressão a separa […]”.

Como podemos ver, não se trata de uma mera diferença de cultura ou idioma, mas de racismo global.

Na sua obra “Galiza” ele dedica mais de 100 páginas ao tratamento da raça celta e da Galiza. Ele detalha seus mitos e religiões, tradições, costumes e relaciona todos eles à origem celta. Depois de esquecida, a essência celta permeia toda a vida galega, suas tradições e costumes mais arraigados.

Mas, além do mais, Murguía acredita que esta raiz celta é de onde deve vir a sabedoria de uma restauração nacional galega.

“A antiga raça celta contém em suas entranhas um princípio vitalista tal que a expiração restaura sua juventude. Não, nem morta, nem esquecida, nem completamente derrotada, mas antes viva e pronta para o novo triunfo, informa a sociedade moderna, ela se infiltra em sua seiva, dando aquele rigor típico dos homens de sua raça, faz convergir tudo para um ponto e tende a reconstruir aquele poderoso império celta. Em pé temos os monumentos, os costumes, a própria raça”.

Portanto a Galiza não era celta, mas ainda é celta. A Galiza era um estado independente organizado no modelo celta.

“Presentemente ainda prevalece no nosso país aquela organização, esses instintos, esses mesmos velhos costumes, enfim a sua forma eterna de ser”. (Galiza)

Por isso, define o campesinato e os pescadores como a essência do povo galego e mostra como parte das tradições o culto ao sol, o druidismo, o amor à natureza e sobretudo às árvores, o deus genérico sem nome, tudo expresso na arte popular e costumes.

Ele não é o único a falar da raça galega, diz São Isidoro de Sevilla: ”Os Galegos falavam assim por causa da sua brancura, razão pela qual também são chamados de gauleses. Eles são mais brancos do que os outros povos da Espanha”, no livro 9 de suas “Etimologias”.

O credo de Murguía é resumido:

“Acreditamos:

  1. Na persistência e extenso domínio do tipo celta em nosso país.
  2. Em que os demais povos que se instalaram na Galiza, com exceção dos suevos, não tiveram grande importância etnográfica.
  3. Que encontramos perfeita semelhança entre os galegos de hoje e sempre, assim como dos celtas da Europa antiga e moderna.

Como podemos ver, há outra contribuição básica na Galiza, a invasão dos Suevos, outra tribo ariana de origem germânica.

A invasão dos suevos põe fim à romanização mínima que introduzira o frágil domínio de Roma na região galega e realiza uma reconstrução nacional com a criação da monarquia independente sueva na Galiza.

Desta forma, as leis, a língua e a organização social galegas não foram romanizadas, mas provêm de uma origem celta e de uma organização sueva. O caso dos suevos, esquecidos, sempre minoritários, desprezados mas na realidade constituindo um traço único na Península Ibérica. O tema suevo é simplesmente fascinante, primeiro pela sua importância, 30.000 suevos chegam a uma região habitada por cerca de 100.000 nativos, e após o fato de sua chegada a esta região remota, disso podemos encontrar um dos a mais inconfundível evidência de que uniria os celtas galegos aos celtas gauleses (digamos que na Galiza existiam pelo menos duas línguas célticas, por um lado lusitana e por outro gaulês), e que os suevos não são puramente germânicos, mas fortemente celtizados por sua relação com a Gália, devemos lembrar que gauleses e suevos lutam conjuntamente contra os invasores romanos. Portanto, talvez os suevos tenham partido para uma terra que já conheciam das histórias das migrações gaulesas para a Gallaecia.

Devemos dizer que o processo de germanização da Galiza é tão vasto e profundo que mais de 60% da toponímia galega é de origem germânica, algo inédito no resto da Península Ibérica. Que na Alta Idade Média os nomes mais comuns usados ​​pela população são os germânicos, como mostram os documentos. Alguns especialistas chegam a afirmar que no caso de alguém que não conhecesse este país e acedesse a estes documentos acreditaria que eles estavam na frente de um país germânico. Os suevos de forma surpreendente se integraram perfeitamente com a população indígena, eliminando a pequena resistência dos elementos parasitas que restaram da liderança romano-galega e estabeleçam o primeiro estado germânico-romano moderno na Europa. É claro que isso é a evidência da relação muito próxima de nosso país com o mundo atlântico, germânico e escandinavo, e não sou só eu quem estou dizendo isso, mas também os especialistas alemães, estudiosos do mundo castrexo e suevo, criando um mundo que não existe no resto da península, e que especialistas alemães relacionam com o mundo atlântico e germânico.

Murguía fala de um dos personagens nacionais galegos, Xelmirez, indicando que ele é de origem sueva, vindo do Hildemir suevo, como Murguía defende em sua obra “Diego Gelmírez”, de 1898.

Nem todos os nacionalistas galegos concordam plenamente com Murguía.

Gelmírez foi Arcebispo de Santiago, Señor da Terra de Santiago. Murguía, por exemplo, elogia-o desde que coroou rei da Galiza, um mero fantoche. Mas outros indicam que ele não era suevo, mas que Gelmirez era galego mas sua linhagem pertence aos francos da Borgonha.

O herói nacional galego é Pedro Pardo de Cela, o Coração Valente galego falecido a 17 de dezembro de 1483 por ordem de Fernando e da ilegítima Isabel de Castela. Pardo de Cela juntamente com Pedro Álvarez de Soutomaior lutaram incansavelmente contra as reivindicações de domínio na Galiza dos reis de Castela até serem derrotados e mortos, assim, com eles calando-se a Galiza. Se tivesse vencido, a história teria sido muito diferente para a Galiza. Esse alegado “destino histórico” às vezes nada mais é do que o resultado de uma guerra, não de justiça ou de uma ação lógica com o povo.

Antissemitismo no Nacionalismo Galego

Existem dois princípios claros pelos quais o nacionalismo galego, e na medida em que se assemelha aos catalães e bascos, se opõe ao mundo semítico.

1. Combater a ideia liberal, em voga nesse tema recorrente e altamente falsificado em uma “Espanha” de raças e culturas, e negar essa influência de qualquer forma na Galiza. As contribuições fenícias são as primeiras a serem estudadas. Os fenícios trouxeram comércio, mas não população ou influência etnográfica na Espanha.

“Essas colônias, exceto aquelas que cobriam a costa norte da África, nunca tiveram o caráter de verdadeiros eixos etnográficos e em nenhum lugar encontraram um assentamento definitivo da raça semítica […] nem foi a raça celta substituída em qualquer parte de nosso país, nem mesmo misturada com os esses mercadores” (História da Galiza)

Esta questão é bastante clara em toda a Espanha e geralmente não apresenta dificuldades.

Por outro lado, a influência árabe, ou melhor, mourisca, é um assunto que devemos estudar porque é muito utilizado, ao meu ver, de forma equivocada, pelos bascos, galegos e catalães como elemento diferenciador.

A invasão mourisca da Espanha durante séculos criou a falsa ideia de uma semitização da raça na Espanha que era mais continuamente dominada pelo Islã. O nacionalismo basco, catalão e galego tende a regozijar-se claramente pelo fato de os seus territórios nunca terem sido realmente ocupados, pelo menos de forma real e prolongada, e que a sua resistência os impediu de se misturarem com as raças mouriscas. Depois disso, eles propõem uma “Espanha” com uma maior contribuição mestiça latino-ibero-mourisca em comparação com a apresentada por sua raça celta/sueva, basca ou occitana imaculada.

Esta abordagem tem uma base real: Nunca houve qualquer influência etnográfica, cultural ou experiencial da invasão mourisca na Galiza, nem na cornija das Astúrias do Norte e Santander, basca ou pirenaica, incluindo Huesca e a antiga Catalunha.

Murguía coloca o elemento semítico como o arquétipo oposto ao ariano.

“Sua influência para na superfície e no que diz respeito ao conforto das classes ricas. O resto é estranho para eles. O vigor céltico-germânico dos povos do Noroeste é superior a eles em matéria de inteligência e de coração”. (Discurso nos Jogos Forais de Tui, 1891).

“A influência árabe não é vista de todo, nem é necessária para nada” (História da Galiza)

No entanto, apresenta um erro em acreditar que se houve mistura racial mourisca em Castela ou nas atuais populações da Andaluzia e nas áreas que foram permanentemente ocupadas por reinos mouros.

A invasão mourisca não foi etnográfica, mas militar e cultural, embora sem dúvida tenha contribuído com milhares de componentes mouros. Mas a reconquista não foi apenas uma conquista militar, mas uma expulsão progressiva da população e da cultura mais apegada ao Islão e especialmente aos mouros raciais.

Toda a tradição castelhana é de aversão ao “mouro” e à sua segregação e expulsão quase massiva final. A firmeza religiosa e racial dos castelhanos e catalães-aragoneses na Andaluzia e Valência foi absoluta. Repovoamento, expulsão e promoção da vergonha de se misturar com as pessoas negras. Embora seja verdade que a influência cultural árabe é evidente na arte e nas palavras, etc., sua influência étnica foi mínima após a expulsão massiva de judeus e mouros.

Os povos castelhanos que rodeiam a Galiza são tão arianos como os galegos, e o mesmo acontece com os que rodeiam a Catalunha, embora existam diferenças étnico-culturais que validam a sua própria nacionalidade popular, mas que não devem implicar uma tentativa de semitizar o resto de Espanha para assim justificar uma diferença maior, que realmente não existe.

Mas Murguía, e a maioria dos nacionalistas catalães e bascos, não deixam de aproveitar esse mito da Espanha com uma mistura de mouros para marcar distâncias e justificar ainda mais a sua diferença.

“Na mesma família, que é onde os traços fundamentais de cada povo persistem mais fortemente, aparecem tão diferente de nós quanto a família semita dos arianos […] Os homens do Alcorão, os semitas, que ainda vagam como sombras através das terras espanholas só importam como perigo e um obstáculo”.

“[…] Espanha, onde povos verdadeiramente europeus e povos cujas origens, raça e cultura são africanas vivem em perpétuo conflito intelectual”. (Discurso nos Jogos Foral de Tui 1891).

Sem dúvida, a questão não é tanto de crítica racial, mas geográfica e cultural. Murguía não nega a Espanha ariana castelhana, mas o que defende é que o povo galego vive em condições étnicas e geográficas completamente diferentes das da zona castelhana meridional. Não olha tanto para as Astúrias, Santander ou Leão, mas antes marca as diferenças geográficas e ambientais da Castela romanizada e ibérica, em relação à Galiza sueva e céltica.

A ideia dos “espanhóis” como “mestiços” não deixa de ter defensores entre os falangistas, não apenas os atuais, mas também personagens como Jiménez Caballero e outros do nacionalismo espanhol que postulam a Espanha como um caldeirão de raças e culturas, separando-a da Europa, e querendo justificar a “irmandade” com a miscigenação indígena sul-americana. A sã ideia de irmanar com a América Latina leva alguns à mania de querer misturar suas origens para “ser mais irmãos” da miscigenação hispano-americana, que em alguns países é enorme.

O antieuropeismo, e com ele uma certa desconfiança do arianismo (que é visto como algo nórdico, quando não o é) esteve presente no nacionalismo espanhol e, portanto, facilitou a crítica de galegos ou bascos a essa “Espanha semítica”.

Ficou mais fácil para os políticos mouros-andaluzes que acreditam que podem alcançar “autonomia” (na verdade, votos e poder local) em troca de promover a ideia absurda de uma Andaluzia mourisca e anticastelhana.

Depois, há o tema latino, a herança de Roma. Sem dúvida, outra das características mais arraigadas no pensamento nacionalista galego é o desprezo absoluto por Roma, a exaltação do “bárbaro” contra o “civilizado”, do tradicional contra o progresso. Aqui temos outra nota significativa que nos afasta irremediavelmente do pensamento nacionalista espanhol que se declara inequivocamente romano. Roma é ariana e, portanto, não é uma questão racial, é uma questão de descendência cultural. Os bascos e os galegos não sentem a decência romana, mas sim os suevos e celtas (para os galegos) e o próprio basco para os bascos. Isso os separa dos catalães, que sentem sua origem na Provença e na Roma mediterrânea europeia.

2. A oposição à mentalidade judaica, classificada como usurária e fenícia. A realidade é que não houve implantação judaica na Vasconia ou na Galiza, e isso sem dúvida é algo que eles valorizam nessa falta de influência semítica geral. É verdade que as maiores comunidades judaicas estavam em Castela (Toledo, por exemplo) e nas zonas catalã-baleares. Principalmente em Castela como banqueiros usurários da nobreza e no Mediterrâneo como mercadores. Mas eles foram expulsos em massa de ambos os enclaves e a influência judaica endógena (dos hispano-judeus) na Espanha nunca foi importante daquele momento até os tempos do liberalismo moderno, e especialmente graças às contribuições do poder judaico de outros países.

É bem verdade que houve tempos em que os escribas judeus convertidos tinham muito a dizer. Sem falar de sua influência total e absoluta na corte dos reis católicos e depois na de Carlos I (leia “Los Banqueros de Carlos V”, uma tese de doutorado sem desperdício). Houve, sem dúvida, usura e influências nefastas dessa elite sionista sobre a política imperialista, que muitas vezes ignorou a justiça e as próprias raízes castelhanas à custa do dinheiro e do poder. Mas não devemos esquecer que foi Castela, o povo castelhano, o primeiro a receber castigos por aquele imperialismo do ouro que os próprios gênios de Castela, de Quevedo a Azorín, denunciaram.

O Caráter Nacional

Para Murguía existe um carácter nacional que dá forma comum, o que não significa unanimidade, ao povo galego, descreve a forma de ser medido como galego, da mesma forma que existem tradições, mitos, usos, etc.

Nesse caso, os dois extremos devem mais uma vez ser evitados. Aqueles que negam tudo e acreditam que tudo isso nada mais é do que algo artificial e falso, pois somos todos iguais e todos teríamos as mesmas tradições ou usos e características populares se educação, terra e economia fossem iguais, como exemplo daquela ESTUPIDEZ do homem nascido “puro” como pensava Rousseau, é uma utopia que não existe.

Mas, por outro lado, as simplificações excessivas podem levar a modelos populares que são apenas parcialmente verdadeiros, têm uma parte educacional e ambiental não desprezível. Caro Baroja já escreveu no livro “El Mito del Caráter Nacional” que, apesar de seus exageros, tem alguns motivos para criticar a tendência de alguns de sublimar esse caráter nacional como imutável ou excessivamente uniforme.

Cada etnia tem uma certa predisposição, um quadro de possibilidades, escrito em sua genética, mas o caminho exato dentro desse quadro é determinado pelo ambiente, pela educação e pelas várias pressões que recebe de fora, e tudo isso dá uma forma estatística, que é, não uniforme.

Murguía tem razão ao dizer que no ambiente tradicional da educação, no que diz respeito às formas clássicas que o povo galego teve durante séculos, o seu caráter maioritariamente nacional é como o descrito, mas em diferentes circunstâncias isso se modifica e nenhum povo é imune à propaganda e a manipulação não educacional do mundo moderno.

Portanto, ao se reivindicar um modo de ser nacional, se pede não apenas a preservação majoritária da raça, mas também um ambiente educacional e experiencial adequado à criação daquele caráter tradicional de tempos não influenciados pela educação liberal materialista moderna.

Os racialistas acreditam que este “espírito” da raça é o natural e o que melhor se adapta para poder desenvolver ao máximo as altas possibilidades das pessoas, mas isso não implica que a mera raça sempre determinará uma forma de ser, se não dominarmos o meio ambiente e as influências externas que outras pessoas podem criar.

Podemos resumir tudo isso com as conclusões que estabelece Murguía:

  1. As raças celta e suevas precedem todas as possibilidades e são a base da nacionalidade.
  2. Deve haver uma vontade nacional, um despertar do povo, de base étnica, que imponha a sua liberdade às influências externas e permita-lhes um ambiente tradicional, isto é, adequado ao carácter nacional galego.
  3. Há um claro confronto com a romanização e o semitismo. Não aos costumes de origem semítica, e não a uma romanização da Galiza forçada pelo poder político.
  4. Galicianismo é interclassista, não marxista. A comunidade popular não tem classes, mas deve caminhar unida em uma fraternidade controlada pelo poder político dessa mesma comunidade. A lealdade à comunidade popular será um grande professor contra o egoísmo e a exploração de classe.
  5. A raiz ariana galega une a Galiza à Europa, o seu mito e destino, e representa um caminho europeu comum face às influências multiculturais e às invasões migratórias ou culturais semitas ou africanas.
  6. Rejeita o Estado Espanhol da Restauração Monárquica, centralista, liberal e maçônica, podre de partidos e rica em interesses sórdidos, apelando a um autogoverno soberano da Galiza (e de outros povos) com capacidade de regenerar até a própria Espanha e, graças a isso, de suas partes.

Esta visão da modernização europeia do galicianismo, que se encontra também na essência do nacionalismo catalão e não na raiz do nacionalismo basco (muito diferente na sua essência mais radical e de maior consciência popular, não necessitando de tanto contato com a Europa como expressa na sua rejeição de ser espanhol), não implica, como alguns ativistas liberais galegos atuais afirmam, que Murguía gostasse hoje desta Europa de banqueiros sionistas, sob ordem de US-Israel e invadida por imigração em massa. Não, o que ele queria era aquela Europa ariana, ainda moderna mas povoada por arianos, orgulhosa. Não há nada de liberal e democrático em Murguía e seu galicianismo.

Não há agressão contra a Espanha em Murguía, nem ódio ou mesmo “chamadas para um retorno” a um passado já impossível. Procura estabelecer as razões que merece um nacionalismo galego soberano dentro de um plano de regeneração global que se baseia no populismo e não no jacobinismo ou materialismo do dinheiro.

Na Galiza é Vicente Risco quem apanha a base de Murguía e constrói uma noção de Raça e Povo claramente orientada no sentido Nacional-Socialista. Se algo identificou o nacionalismo histórico galego, é a sua profunda europeidade atlântica e germânica (sueva). Na obra Mittleuropa de Risco, podemos observar esta curiosa perspectiva, no encontro de Risco com espanhóis na Alemanha.

Sabino Arana, Dr. Robert e Vicente Risco são os três grandes, embora com aspectos muito diferentes na sua posição em relação à Espanha.

Sobre Sabino Arana, tem-se que que vista que a questão basca deve ser tratada separadamente, por duas questões:

Do lado positivo, é um povo claramente diferenciado da Espanha, com um claro componente racial, linguístico e natural para ser uma Nação, e também baseado no sangue e nos costumes e na tradição, mais do que na história ou cultura. E por isso tem os pensadores nacionalistas mais raciais e oponentes à democracia, à igualdade, ao liberalismo e à invasão da imigração (que é “socialista”, precisamente porque não é basca).

Do lado negativo, contaminaram seu nacionalismo popular de ódio, e isso macula toda sua pureza ideológica e suas razões, o ódio de Arana, que mais tarde nas mãos da besta marxista acaba no terrorismo leninista disfarçado de “nacionalismo”, cria uma mancha infectada no racismo e populismo basco ao aliar-se ao terrorismo da internacional comunista-leninista igualitária. Uma dicotomia da qual não sabem se livrar e que leva ao desastre. Sem este terrorismo, o povo basco seria sem dúvida digno da maior soberania e nacionalidade.

Vicente Risco e o Nacionalismo Político

Vicente Martinez Risco nasceu em 1884 em Ourense, professor de carreira, fundou em 1917 a revista “La Centuria”, perto do Futurismo, com o seu texto “Nos, los inadaptados” que já mostra a sua rebelião intelectual e Influências de Marinetti e colaborações com personagens como Roso de Luna, um esotérico muito conhecido na Espanha, que revela sua tendência.

Mas seu trabalho nacionalista começou realmente com a formação das Irmandades de Fala, apoiadas pela Liga Catalã do Cambó, que em 1918 se candidatou às eleições. Tanto Cambó como Puig i Cadafalch foram à Galiza para apoiar estas eleições.

Lembremo-nos de que Cambó e a Liga são catalanistas, mas não separatistas.

Em 1920 fundou a revista “Nos”, onde serão publicados vários textos fundamentais do nacionalismo galego, que vigorarão até 1936, com o triunfo do regime de Franco na Galiza. Castelao será o diretor artístico da “Nos” por um certo tempo.

Risco vai se opor de forma absoluta à política da República, e especialmente à aliança do Partido Galego com a Frente Popular. Católico fervoroso e antidemocrático, Risco não se exilará com a chegada de Franco. Em “Nos” publicará sua Mitteleuropa.

Sem dúvida, a base da sua doutrina política está na sua “Teoria do Nacionalismo Galego” de 1920. Aí ele estabelece as bases, que são as nossas, do nacionalismo popular:

  • O nacionalismo popular é uma luta contra o nivelamento cultural igualitário e a uniformidade que o Estado jacobino tenta impor.
  • Tem uma ligação romântica e contrária ao racionalismo cientificista.
  • Opõe-se à Espanha oficial, isto é, ao Estado unitário liberal e jacobino, mas não à Espanha vital, uma Ibéria diversa e amigavelmente unida.
  • Reivindica a identidade galega, a sua raça, a sua cultura e língua como personalidade nacional. Mas é irmanado com as outras nacionalidades ibéricas.
  • Não se contenta com regionalismo, isto é, com autonomia administrativa, mas pede o reconhecimento nacional de uma cultura autônoma, de um povo, não de um “administrado”.
  • Reivindica o federalismo contra o centralismo e expõe como os povos da Espanha foram oprimidos por um poder central em vez de unidos por um amor comum.
  • Eleva a base céltica da população galega, assumida sob contribuições menores de suevos e ibéricos, que se impregnaram da base céltica. Embora o centro da questão não seja uma questão federalista, mas soberana, onde nações em pé de igualdade escolhem um caminho comum, que é a Hespaña de Risco, não outra.

A Galícia foi derrotada pelos Reis Católicos, Castela por Carlos I, Aragão por Felipe II, Catalunha por Felipe V, mas tudo isso não foi nada comparado com a destruição total do liberalismo maçônico jacobino de 1800.

Nos anos 1920, essa perspectiva era extremamente coerente, mas hoje está totalmente superada. Não se pode mais falar da Espanha ou coisa parecida, pois o objetivo é a Europa das nações, das etnias.

Em Risco não existe separatismo, chega-se a dizer literalmente “Queremos fazer parte de Espanha e contribuir com nosso gênio nacional galego para a vida espanhola”. Mas, sem dúvida, opõe-se totalmente ao atual Estado uniformizador, à recusa em respeitar e reconhecer o carácter nacional galego e ao seu direito de autodirigir a sua cultura, língua e, sobretudo, a concepção federalista e popular de Espanha face a a sua atual concepção estatista e legalista, fruto do jacobinismo e do sentido unificador e globalizante do mundo atual, onde tudo é mercado e não há lugar para identidade e pertencimento étnico.

A Esquerda “Nacionalista”

A estupidez centralista da direita permitiu que a esquerda globalista, ao contrário de todas as diferenças e etnias, que nunca esteve presente no galicianismo ou no catalanismo inicial, se apropriasse desse campo através de partidos incoerentes e demagógicos.

O atual nacionalismo galego, também usurpado pela esquerda, carente de qualquer base histórica no nacionalismo galego, também é inventado nos anos 1960 à sombra dos marxistas bascos e catalães, tentando manipular o legado nacionalista galego histórico que reivindicamos como próprio. Na Galiza, como na Catalunha ou na Euskalerria, a estupidez do centralismo fascista colocou a base popular nacionalista nas mãos de uma esquerda que sofre a dicotomia entre a sua igualdade ideológica e a diferença que fundamenta a nacionalidade. Repugnante.

Mas é também o caso, e sobretudo, porque os grupos denominados fascistas ou alternativos são capazes de negociar com grupos ou partidos antigalegos e anticatalães. Por uma questão de votos, ao atrair o voto anticatalão, são capazes de ignorar sua terra e concordar com a imigração.

Por fim, sejamos otimistas, a solução é possível. Talvez recorde um precedente, no dia 10 de agosto de 1808, na cidade de Coruña, duas nações soberanas ocupadas pelo inimigo estrangeiro decidem juntar-se à luta fraterna contra o invasor. Estas duas nações soberanas eram a Galiza e Castela que, em igualdade de circunstâncias, face a face, desde o seu ser nacional se juntaram para travar uma guerra de libertação.

Esperançosamente, isso se repetirá, as soberanias são colocadas a serviço da liberdade contra a ocupação demo-capitalista. Cada povo soberano da sua identidade, cede parte dessa soberania a uma unidade europeia que luta por uma Nova Ordem.


Fonte: Hugo Eizmendi

Esse site utiliza o Akismet para reduzir spam. Aprenda como seus dados de comentários são processados.

Quer receber nossas notificações?    SIM! Não, obrigado (a)