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“Memória” é uma palavra muito abusada. Mas também o é a palavra “amor”, o que não significa que não possa ser usada em seu sentido mais amplo. É a força da “memória”, transmitida no seio da família, que permite à comunidade perdurar, apesar de tudo o que procura a sua dissolução. É a longa “memória” dos chineses, japoneses, judeus e outros povos semelhantes que lhes permitiu superar os perigos e perseguições dos quais cada povo é herdeiro. Para sua desvantagem, devido à ruptura de sua história, os europeus foram privados de sua memória.

Lembro-me dessa ruptura sempre que os alunos me pedem para falar sobre o futuro da Europa. Pois sempre que a palavra “Europa” é pronunciada, ela evoca uma série de ambiguidades. Para alguns, evoca a União Europeia, seja positivamente – ou negativamente, na medida em que não é um “poder”. Para evitar confusão, especifico sempre que a Europa de que falo não é a Europa no seu sentido político. Guiado pelo princípio de Epíteto de distinguir entre “o que depende de nós e o que não depende de nós”, sei que depende de mim basear a minha vida em valores europeus autênticos, ao passo que não posso dizer que política a Europa segue. Também sei que sem uma ideia animadora, não há ação coerente, [política ou não].

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Essa ideia animadora está enraizada na consciência da civilização da Europa, uma consciência que transcende suas regiões e nações. Você pode ser bretão ou provençal, francês e europeu, filho da mesma civilização que perdurou ao longo dos tempos, desde sua primeira cristalização nos poemas homéricos.

“Uma civilização”, diz Fernand Braudel, “é uma continuidade, mesmo quando muda profundamente, como ao adotar uma nova religião, pois incorpora seus antigos valores na nova, mantendo sua substância”. A esta continuidade, temos a obrigação de ser quem somos.

Por mais diversificados que sejam, os homens existem apenas naquilo que os distingue uns dos outros – clãs, povos, nações, culturas, civilizações – e não pela sua animalidade, que é universal. A sexualidade é comum a toda a humanidade, assim como a necessidade de comer. Mas o amor, como a gastronomia, é distinto para cada civilização, ou seja, é o resultado de um longo esforço consciente. Como os europeus o concebem, o amor já era evidente nos poemas homéricos, como exibido por personagens tão distintos como Helena, Nausícaa, Heitor, Andrômaca, Ulisses e Penélope. O amor manifestado por esses personagens é totalmente diferente daquele encontrado nas grandes civilizações asiáticas, cujo requinte e beleza são registrados.

A ideia de amor não é mais frívola do que o sentido trágico da história que caracteriza o espírito europeu. Ele define a civilização, seu espírito imanente e o sentido de vida de cada pessoa, da mesma forma que a ideia molda o trabalho. É o único objetivo do trabalho ganhar dinheiro, como acreditam do outro lado do Atlântico, ou, além de garantir um retorno justo, é realizar-se em um trabalho bem feito, mesmo em coisas aparentemente triviais como cuidar da casa. Essa ideia instou nossos ancestrais a criar beleza em seus esforços mais humildes e elevados. Estar consciente da ideia é dar um sentido metafísico à “memória”.

Cultivar a nossa “memória”, transmiti-la de forma viva aos nossos filhos, contemplar as provações que a história nos impôs, isso é requisito para qualquer renascimento. Diante dos desafios sem precedentes que as catástrofes do século XX nos impuseram e da terrível desmoralização que gerou, descobriremos na reconquista de nossa “memória” racial a forma de responder a esses desafios, desconhecidos de nossos ancestrais, que viveram em um mundo estável, forte e bem protegido.


Fonte: VENNER, Dominique. “Métaphysique de la mémoire”, La Nouvelle Revue d’Histoire n. 40 (janeiro a fevereiro de 2009). Disponível na web em https://www.counter-currents.com/2010/06/the-metaphysics-of-memory/. Fonte da Internet: Euro Synergies.hautetfort.com

Tradução de Leonardo Campos


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By Dominique Venner

Dominique Venner (1935 - 2013) Foi um historiador e escritor francês, teórico do nacionalismo e orientação pagã tradicionalista. Venner foi membro da organização armée secretète e mais tarde se tornou nacionalista europeu, fundando a Europe-Action, antes de se retirar da política para se concentrar em uma carreira como historiador. Ele se especializou em história militar e política. Na época de sua morte, ele era o editor da La Nouvelle Revue d'Histoire, uma revista de história bimestral. Foi ganhador do prêmio literário acadêmico Broquette Gonin Price de 1981 e escreveu diversas obras como Le Coeur rebelle; Baltikum: dans le Reich de la défaite, le combat des corps-francs, 1918-1923; Histoire et Tradition des Européens: 30000 ans d'identité e Ernst Jünger: Un autre destin européen. Em 21 de maio de 2013, Venner cometeu suicídio dentro da catedral de Notre Dame de Paris.

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