Richard Spence: Estrela Vermelha Sobre Shambhala: Inteligência Soviética, Britânica e Americana e a Busca pela Civilização Perdida na Ásia Central

Nicholas Roerich, Sophia—a sabedoria do todo-poderoso, 1932. Nicholas Roerich Museum, Nova Iorque

Em seu caminho através dos desertos da Mongólia em 1921, o escritor polonês e refugiado Ferdinand Ossendowski testemunhou um comportamento estranho por parte de seus guias mongóis. Parando seus camelos no meio do nada, eles começaram a orar com grande seriedade, enquanto um estranho silêncio caía sobre os animais e tudo ao redor. Os mongóis depois explicaram que esse ritual acontecia sempre que “o Rei do Mundo em seu palácio subterrâneo ora e procura o destino de todas as pessoas na Terra”. [1]


De vários lamas, Ossendowski aprendeu que este Rei do Mundo era governante de um reino misterioso, mas supostamente muito real, “Agharti“. Em Agharti, ele foi informado, “os eruditos Panditas [mestres de artes e ciências budistas] escrevem sobre tábuas de pedra toda a ciência do nosso planeta e dos outros mundos. ” [2] Quem tivesse acesso ao reino subterrâneo teria acesso a um conhecimento incrível – e poder.
Ossendowski não era exatamente um ouvinte casual. Como observado no artigo Ungern von Sternberg (O Barão Sangrento) – Louco, guerreiro ou místico? durante 1921 ele se tornaria um importante conselheiro do “Barão Louco” Roman von Ungern-Sternberg, que estabeleceu um regime de curta duração na capital mongol da Urga. [3] Um autoproclamado guerreiro budista que sonhava em liderar uma guerra santa na Ásia, o Barão tentou entrar em contato com o “Rei do Mundo” na esperança de promover seu esquema.
Mais tarde, Sven Hedin [4] acusou o polonês de plagiar a história de Agarthi de uma obra anterior do esoterista francês Joseph Alexandre St.-Yves d’Alveydre. [5] Sendo isso provavelmente verdade, Hedin, um candidato a veterano das cidades perdidas, não descartou a possibilidade de um Reino oculto; na verdade, ele provavelmente abrigou o objetivo de encontrar a si mesmo.

Uma ilustração retratando uma ideia mística de uma Shambala 

Em todo caso, Ossendowski não inventou a história de uma fabulosa terra secretada em algum lugar na – ou sob – a vastidão da Ásia Central, seja ela chamada Agharti, Agarttha, Shangri-la ou a mais comumente chamada de Shambhala. [6] Alguns acreditavam que ser um reino físico, subterrâneo, habitado por uma raça antiga e avançada, enquanto para outros era uma dimensão espiritual acessível apenas aos iluminados. A lenda de Shambhala está firmemente fundamentada na tradição budista que vagamente coloca o Reino em algum lugar ao norte da Índia. A lenda também proclamou que chegaria a hora em que o Rei de Shambhala e suas poderosas hostes sairiam para derrotar o mal e inaugurar uma era de ouro guiada pelo puro Dharma. Como observado, o Barão von Ungern-Sternberg imaginou a si mesmo como o iniciador desta “Guerra de Shambhala”. Assim como outros.
A tentadora possibilidade de um tesouro escondido de conhecimento avançado e auto-saber técnico não apenas despertou a curiosidade de exploradores e ocultistas. As vantagens práticas a serem obtidas ao acessar e explorar tal conhecimento não se perderam em certos políticos e oficiais da inteligência, sobretudo na Rússia Soviética. Mas o que quer que atraísse a atenção dos bolcheviques certamente atrairia a curiosidade britânica, e onde ambos os poderes estavam preocupados, os americanos, alemães e japoneses provavelmente não estariam muito atrás.

Idealização fantástica de uma “Agharta”. Por muitas vezes, essa cidade também é descrita como estando ligada à Atlântida ou a um reino subterrâneo
Este artigo enfoca as atividades de três homens, dois russos e um americano: Aleksandr Vasilevich Barchenko, o chamado “professor bolchevique do oculto”, o artista-místico-explorador Nicholas Roerich, e o homem frequentemente citado como o modelo da vida real para Indiana Jones, Roy Chapman Andrews. Embora, até onde se pode dizer, nenhum dos três tenha se encontrado, todos estavam envolvidos com expedições perambulando pelos desertos da Mongólia e pelos altos vales do Himalaia em busca da civilização perdida e do homem antigo. No caso de Barchenko e Roerich, o objeto específico era Shambhala. Como veremos, essas explorações foram apenas a ponta de um iceberg clandestino de intrigas e agendas ocultas que incluíam sociedades secretas e uma série de espiões. Apenas quem estava fazendo o que para quem – e por que – permanece incerto.
“Professor bolchevique do oculto”, 
Aleksandr Barchenko
Alexander Vasilyevich Barchenko nasceu em Elets em 1881 e manifestou um interesse precoce no “paranormal”. Parte ocultista, parte cientista, explorador e talvez apenas um pouco de charlatão, Barchenko era, acima de tudo, um buscador. Seus interesses se concentraram em recuperar o conhecimento perdido de uma civilização pré-histórica, cujos remanescentes ele achava que ainda poderiam sobreviver. Foi na faculdade de medicina, c. 1901-1905, que Barchenko gravitou para círculos maçônicos e teosofistas e suas doutrinas esotéricas. Um de seus professores estava familiarizado com o acima mencionado Saint-Yves d’Alveydre, e assim apresentou seu aluno à lenda de Agarttha e Shambhala.
Alexander V. Barchenko em 1937

As obras de D’Alveydre também promoveram a doutrina místico-política da Sinarquia, um sistema supostamente aperfeiçoado pelos habitantes do Reino oculto. Definida vagamente, a Sinarquia significa “regra pela sociedade secreta” ou elite iluminada. No final do século XIX, a ideia foi captada por outro ocultista francês, Gerard Encausse, mais conhecido como Papus, que o combinou com outra corrente mística, o Martinismo, para formar a quase maçonaria Ordre Martiniste et Synarchie. [7] Em 1905, Papus visitou a Rússia, onde estabeleceu células de sua nova ordem e até recrutou membros entre os Romanov. [8] Mais intrigantes são as sugestões de que Papus funcionou simultaneamente como um “agente de influência” francês para combater a intriga alemã na elite russa e, mais secretamente, para promover a revolução social. Um associado de Papus afirmou mais tarde que o Martinismo era o “germe do sovietismo”. [9]

Antes da Primeira Guerra Mundial, Barchenko embarcou em uma carreira como jornalista e escritor. Ao mesmo tempo, ele se juntou à Ordem Martinista e à “Ordem Cabalística da Rosacruz”. [10] Seu crescente interesse pelo ocultismo passou a incluir a quiromancia, o Tarô, a alquimia, a hipnose, a “energia radiante”, astrologia e leitura da mente. Em 1911, ele escreveu um artigo Priroda i liudi (“Natureza e Pessoas”) sobre “transferência de pensamento”. [11] Suas explosões literárias incluíram dois romances “fantásticos”, “Doktor Chernyi” (“Dr. Black”) e “Iz mrak” (“Das Trevas”). Seu alter ego literário, Dr. Aleksandr Nikolaevich Chernyi, passou anos na Índia e no Tibete estudando o conhecimento arcano aos pés de misteriosos mahatmas. Barchenko sonhava em fazer o mesmo.

Alexandre Saint-Yves d’Alveydre (1842 – 1909) e Gérard Anaclet Vincent Encausse ou “Papus” (1865 – 1916)

Após um breve serviço na Primeira Guerra Mundial, Barchenko retornou a Petrogrado (hoje São Petersburgo), onde se aprofundou nos círculos ocultistas. Um autoproclamado mestre do misticismo oriental que frequentou Petrogrado nesse período foi George Gurdjieff. Se Barchenko teve contato direto com ele é incerto, mas ele era bem versado nos ensinamentos de Gurdjieff e os dois seriam ligados de maneira curiosa nos anos à frente.
Embora Barchenko tenha saudado a derrubada do czar Nicolau em 1917, ele não se encantou com os bolcheviques de Lênin. Ainda assim, para ganhar a vida no ambiente pós-outubro, ele começou a dar palestras sobre assuntos esotéricos para os marinheiros revolucionários da frota do Báltico. Ele usou Shambhala como um exemplo de uma “sociedade comunista primitiva”, que havia sido parte de uma “grande federação universal de povos” pré-histórica. [12] Tais sentimentos que soavam bolcheviques contrastavam com suas afiliações mais privadas. Na sociedade “Esfinge“, Barchenko associava-se a Martinistas, Teosofistas e “pacifistas cristãos”, inimigos do poder soviético. Mais tarde, ele confessou que o grupo abrigava “quartéis conspiratórios da Guarda Branca” e conivente com militantes anti-bolcheviques como Boris Savinkov. [13] Savinkov, por sua vez, conspirou ativamente com agentes britânicos e franceses, entre eles o ás-espião Sidney Reilly, que ajudou a inventar um esforço abortivo para derrubar Lênin no verão de 1918. [14]
Um resultado dessa trama fracassada foi o “Terror Vermelho”, uma onda de represálias sangrentas lideradas pela polícia secreta bolchevique, a Cheka. Assim, quando Barchenko recebeu uma intimação para o gabinete da Cheka de Petrogrado (P-Cheka), no outono de 1918, era um sinal sinistro. No entanto, ele encontrou ali um grupo de colegas Martinistas e estudantes do ocultismo que não tinham interesse em matá-lo como contra-revolucionário. [15]

George Ivanovich Gurdjieff (1866/67 – 1949). Místico e mestre espiritual armênio. Ensinou a filosofia do autoconhecimento profundo, através da lembrança de si, transmitindo a seus alunos, primeiro em São Petersburgo, depois em Paris, o que aprendera em suas viagens pela Rússia, Afeganistão e outros países.

O mais importante desses chekisty foi Konstantin Konstantinovich Vladimirov, auto-proclamado psico-grafologista que faria muito para promover Barchenko e suas ideias dentro do estabelecimento soviético. Na superfície, parece que Vladimirov recrutou Barchenko como informante em círculos ocultos, mas as coisas podem não ter sido tão simples.
As lealdades de Vladimirov são questionáveis. Ele logo se envolveu no caso de dois britânicos, Harold Rayner e G.H. Turner, preso por suposta participação no assassinato em agosto de 1918 do chefe da P-Cheka, Moisei Uritsky. O verdadeiro atirador era um seguidor do acima mencionado Boris Savinkov. Ainda mais interessante, Vladimirov e seus camaradas, aparentemente, prenderam os homens errados. Então, em vez de ser executado, escaparam da justiça soviética e voltaram para a Inglaterra.
Finalmente, Vladimirov envolveu-se romanticamente com a viúva do segundo inglês, uma mulher também identificada como espiã britânica. Como resultado, ele foi afastado da Cheka, mas de alguma forma conseguiu se reintegrar. No entanto, em 1927, Vladimirov foi novamente preso e, finalmente, fuzilado como espião inglês, exatamente como seu protegido Barchenko seria uma década depois. [16] Vladimirov recrutou seu colega ocultista para espionar a Cheka em 1918, ou era ele mesmo então, um agente britânico que alistou Barchenko com a mesma mentalidade em outra conspiração mais secreta?

Mais uma reviravolta é que alguns insistem que Vladimirov era idêntico a outro agente clandestino, Yakov Blumkin [17], que dizem que um era verdadeiro e outro falso, mas Blumkin e Vladimirov se moveram nos mesmos círculos obscuros em 1918. Através desses mesmos círculos, Blumkin Também veio a conhecer Barchenko. Assim, há razão para suspeitar, se não mais, que Blumkin era outro agente duplo britânico. Como um chekist supostamente renegado, ele assassinou o embaixador alemão em Moscou em julho de 1918. No entanto, como Vladimirov, ele logo encontrou seu caminho de volta para as boas graças da inteligência soviética. Um ano depois da morte de Vladimirov, Blumkin ficaria diante de um pelotão de fuzilamento como um conspirador trotskista.

Barchenko também encontrou amigos na academia soviética. Com tal apoio, durante 1921-22, liderou uma expedição ao remoto península Kola, ao norte do Círculo Ártico, onde encontrou antigos petróglifos e estruturas megalíticas [18]. Isso reforçou sua crença em uma avançada civilização pré-histórica ligada à
misteriosa Shambhala.
Já em 1920, Barchenko pediu permissão para montar uma expedição “científica-propagandística” na Mongólia e no Tibete para procurar a “Shambhala Vermelha”. [19] A recuperação de sua antiga ciência e sabedoria, ele argumentou, expandiria a influência de Moscou por toda a Ásia. Esse lobby inicial não deu em nada, embora possa ter influenciado Moscou a enviar dois marinheiros bálticos, antigos “pupilos” de Barchenko, em uma missão secreta ao Tibete no início dos anos 20. [20]
Ao mesmo tempo, Barchenko fundou uma loja “maçônica” apelidada de “Edinoe Trudovoe Bratstvo”, ETB, ou a “Irmandade Trabalhista Unida”. A nova Irmandade incluía Vladimirov e numerosos outros ex-chekistas novos e antigos. Intimamente associado ao ETB, se não fosse um membro formal, estava Yakov Blumkin, de volta à sela como agente especial da inteligência soviética.
O nome do Lodge tem uma curiosa semelhança com um grupo anterior formado por seguidores de Gurdjieff, o “Edinoe Trudovoe Sodruzhstvo” (‘Sociedade do Trabalhador Unido’), e pelo menos um membro proeminente do ETB, P.S. Shandarovskii era um devoto de Gurdjieff. [21] Outro vínculo pode ter existido através do escultor soviético Sergei Merkurov, que era primo de Gurdjieff. [22] Curiosamente, Gurdjieff alegou ter laços com a inteligência britânica, inclusive existiu a acusação de que ele servira durante anos como um ativo britânico. A Ásia Central e o Oriente Próximo. [23] É inegável que entre os alunos de Gurdjieff na Rússia pré-revolucionária estava o compositor inglês Sir Paul Dukes, um homem cujos interesses incluíam não apenas Gurdjieff, mas também o budismo esotérico e o Tibete. Dukes ingressou no MI1c (MI6) durante a Primeira Guerra Mundial e durante grande parte de 1919 comandou a rede de espiões britânicos em Petrogrado. [24] Poderia Barchenko e Vladimirov estarem ligados a isso?
De longe, o irmão mais importante do ETB era o mandachuva chekista Gleb Ivanovich Bokii. Bokii, um veterano bolchevique, tinha um envolvimento igualmente venerável no ocultismo. Entre outras coisas, ele era um membro pré-revolucionário da “Ordem Cabalista da Rosa Cruz”. Curiosamente, seu avanço nessa Ordem foi aprovado por ninguém menos que Aleksandr Barchenko. [25] Mais curioso ainda, Bokii assumiu a P. Cheka após a morte de Uritsky e estava dirigindo o show quando Barchenko foi “recrutado” no final de 1918. No entanto, ambos os homens juraram que nunca se conheceram até o início dos anos 20. Bokii confessaria que, para ele, a Revolução morreu com Lênin no início de 1924. A crescente desilusão levou-o a se opor a Stalin e a apoiar os esquemas de Barchenko, esquemas que, ele admitiu, incluíam a espionagem. [26]

Gleb Ivanovich Bokii (ou ‘Boke’, 1879-1937) e seu colegiado. Um dos principais membros da Tcheka, a polícia secreta soviética. A partir de 1921 até 1934, Bokii foi o chefe do chamado “serviço especial” desta organização, tendo sido responsável pelo sistema de campos de concentração da União Soviética.  Em 16 de maio de 1937, Bokii foi subitamente preso pela polícia secreta e acusado de atividade conspirativa. Depois de uma longa investigação, Bokii foi levado perante o Colégio Militar do Soviete Supremo em 15 de novembro de 1937, e condenado à morte, sendo executado no mesmo dia.
Em 1924, Bokii sentou-se no controle da OGPU (a renomeada Cheka) Spetsotdel, ou “Departamento Especial”. Esta organização lidou com códigos e incluiu uma equipe de elite, a 7ª Seção, que mergulhou em questões paranormais que vão desde hipnotismo até o Abominável. [27] O Spetsotdel também guardava os chamados “dossiês negros”, arquivos pessoais dos líderes soviéticos que incluíam problemas sexuais e, sem dúvida, associação com coisas ocultas. [28]
Além da curiosidade pessoal, a Bokii tinha incentivo prático para pesquisas paranormais. A comunicação telepática oferecia um meio perfeito para enviar e receber mensagens de agentes no exterior. Da mesma forma, o que hoje chamamos de Visão Remota oferecia a capacidade de espionar o inimigo imperialista sem sair de Moscou. Desbloquear os segredos do hipnotismo e do controle da mente teve aplicação potencial na propaganda. Para explorar tais assuntos, Bokii colocou Barchenko no comando de um laboratório especial de “neuro-energética” dentro do Instituto All-Union para Medicina Experimental. [29]
Ainda assim, o principal objetivo de Barchenko e do ETB era estabelecer contato direto com Shambhala. Para este fim, ele explorou a ajuda de Bokii e fez causa comum com outros grupos esotéricos, mais notavelmente a “Grande Irmandade da Ásia”. Ele era conivente com pelo menos dois membros da Irmandade, um lama tibetano, Naga Naven, que alegou ser um representante direto de Shambhala e um oficial mongol, Khayan Khirva, futuro chefe da polícia secreta da Mongólia. [30] Nesse papel, Khirva trabalharia lado a lado com Yakov Blumkin.
Na primavera de 1925, graças ao acesso de Bokii a fundos secretos, a expedição de Shambhala parecia ter acabado. Bokii escolheu Blumkin para liderar o ponto de vista da inteligência secreta da expedição. [31] Mas o plano encontrou oposição. Rumores sombrios pintaram Bokii como um perigoso degenerado que bebia sangue humano. [32] Um dos principais oponentes era Mikhail Trilesser, chefe do ramo de inteligência externa da OGPU (INO). Ele naturalmente sentiu que qualquer atividade fora da URSS caia em seu bailado. No verão, a expedição de Shambhala de Barchenko estava morta. Ou não?
Em setembro de 1925, um humilde peregrino muçulmano cruzou os passos do Pamir na Caxemira controlada pelos britânicos. De fato, o peregrino era Yakov Blumkin que estava a caminho de Ladakh, ainda mais remoto, para se encontrar com uma expedição liderada por Nicholas Roerich. O objetivo de Roerich era entrar no Tibete e contatar Shambhala. No entanto, logo após cruzar a fronteira, a polícia tribal apreendeu Blumkin. Aparentemente, alguém havia avisado os britânicos. O habilidoso chekist logo deu um deslize aos seus captores, e assumindo um novo disfarce como um lama mongol, avançou em direção a Roerich. De qualquer forma, é assim que Blumkin mais tarde contou a história. Pode haver outra explicação. A breve prisão e a fuga fortuita também deram a Blumkin cobertura conveniente para o check-in com a inteligência britânica antes de se juntar a Roerich.
Pintor Russo, Teosofista e Filósofo, 
Nicholas Roerich
Nicholas Roerich. Maio, 1934. Xangai, China

Nascido em São Petersburgo, em 1874, Nicholas (Nikolai) Konstantinovich Roerich é mais conhecido hoje como um pintor e incansável defensor do Yoga e do Budismo no Ocidente. Ele definitivamente era um teosofista e provavelmente um martinista. [33] Ele também se tornou um agente secreto soviético de influência. Alguns de seus admiradores contestam veementemente isso, e pode ser verdade que Roerich usasse os bolcheviques tanto quanto eles o usavam. No entanto, seus laços com a inteligência soviética são muito extensos para serem negados. [34]

Quando a Revolução atingiu a Rússia, Roerich havia deixado o país, inicialmente não demonstrando interesse pelo experimento dos soviético. Em 1920, ele estava em Londres, onde se juntou à cena teosofista local controlada por Annie Besant. Besant e seus seguidores foram defensores da independência da Índia que a colocou sob o controle da segurança britânica. No início dos anos 20, Moscou havia se tornado o principal benfeitor da agitação anti-britânica na Ásia e na visão de Desmond Morton do MI6 (mais tarde um dos espiões mais confiáveis ​​de Churchill) “quase todas essas sociedades teosóficas estavam conectadas de alguma forma com o bolchevismo, revolucionários indianos e outras atividades desagradáveis ​​”. [35]

Roerich chegou a ver a influência britânica sobre o Tibete como um mal que ele deveria combater, e durante 1920, outras coisas o empurraram para Moscou. A mulher de Roerich, Elena (Helene), uma médium, começou a receber mensagens de uma entidade que se chamava Mestre Morya, ou Allal Ming, que afirmava ser um membro da Grande Fraternidade Branca e “professor espiritual do Tibete”. [36] Allal Ming convenceu Roerich que ele era a chave para a realização de um “Grande Plano” que terminaria com a criação de um vasto estado pan-budista que abrangeria o Tibete, a Mongólia, partes da China e grande parte da Sibéria. O primeiro estágio seria a “Guerra de Shambhala”, cujo resultado final seria a “expressão terrestre do Reino Invisível de Shambhala”. [37] O Plano é virtualmente idêntico ao previsto pelo Barão Ungern quase ao mesmo tempo. No entanto, enquanto Ungern pretendia construir sua Nova Ordem fazendo guerra aos bolcheviques ateus, o guia de Roerich encorajou-o a ver os soviéticos como aliados e Lênin como um arauto de uma nova era iluminada. Talvez o Rei do Mundo estivesse protegendo suas apostas. [38]
Ao mesmo tempo, Roerich adquiriu um novo seguidor na pessoa de um jovem teosofista russo, Vladimir Anatol’evich Shibaev. Shibaev também passou a ser um agente da Internacional Comunista (Komintern) trabalhando com os nacionalistas indianos. Ele apresentou Roerich a outros oficiais soviéticos e encorajou seus planos de se mudar para a Índia como um primeiro passo para a realização do Grande Plano. O MI5 de Londres manteve um olhar atento sobre Shibaev e seus negócios com Roerich.
Os Roerich se mudaram para Nova Iorque em outubro de 1920. Eles evitavam o escrutínio hostil das autoridades britânicas e garantiam apoio entre os americanos ricos. Um desses benfeitores foi o corretor de Wall Street, Louis Levy Horch, que ajudou a fundar o Museu Roerich e tornou-se o gerente financeiro e o sustentáculo do mistico. Naturalmente, Horch também teve uma vida secreta. Um empresário de sucesso com importantes conexões na política americana, ele também era um operário clandestino da Cheka/OGPU. [39]
Os Roerich mudaram-se para Darjeeling, na Índia, no final de 1923. Isso os colocou sob o olhar atento de Frederick Marshman Bailey, o “residente político” britânico na vizinha Sikkim, e um homem intimamente familiarizado com as atividades russas na Ásia Central.

Na primavera de 1925, Roerich estava pronto para lançar sua expedição no Himalaia e além. A sincronicidade com o plano de Barchenko parece mais do que uma coincidência e, sem dúvida, tem algo a ver com o afundamento desse esforço. Viajando sob a bandeira americana e apoiado pelo dinheiro dos ianques, Roerich tinha a vantagem de não ser uma “pata de gato” soviética. Ainda assim, é interessante que o amigo de Bokii e Barchenko, Blumkin, se materializou ao lado de Roerich. Seja qual for sua conexão com os britânicos, Blumkin manteve comunicação com seus amigos em Moscou? Independentemente disso, ele e Roerich vagariam pelas margens do Tibete (nunca chegando a Lhasa), e seguiriam em direção a Sinkiang e Mongólia. Houve até mesmo tempo para uma viagem a Moscou, onde Roerich operou com mais autoridades soviéticas. De fato, sua expedição foi administrada por Moscou do começo ao fim, tendo Roerich percebido ou não.
Esse fato não passou despercebido pelos os britânicos. Durante esse período, o MI6 monitorou as atividades dos vermelhos na Ásia por meio de um de seus homens na embaixada de Moscou, Arthur V. Burbury. Em 1928, pessoas em Londres concluíram que Roerich havia sido “iluminado” quanto à “excelência da União das Repúblicas Socialistas Soviéticas”. [40]
Modelo da vida real para Indiana Jones, 
Roy Chapman Andrews
Roy Chapman Andrews, 1913

Ao contrário de Barchenko e Roerich, o americano Roy Chapman Andrews não tinha nenhum interesse óbvio no oculto e no paranormal. [41] Naturalmente, dada sua curiosidade sobre os mistérios naturais, ele deve ter nutrido um pouco sobre os sobrenaturais. Nascido em Wisconsin em 1884, Andrews evidenciou um desejo precoce por conhecimento e aventura. Durante a Primeira Guerra Mundial, ele havia se formado na Universidade de Columbia, sendo sócio do exclusivo Explorer’s Club e empregado no Museu Americano de História Natural (MNH).

Suas primeiras explorações o levaram para a China, que, sem dúvida, foi responsável por uma nova missão que surgiu em 1918. Ele viajou como um “naturalista”, mas na verdade era um oficial do Escritório de Inteligência Naval dos EUA (ONI) atribuído à delegação norte-americana em Pequim [42]. Em 1984, sendo um bom espião, Andrews foi muito sincero sobre o que fez lá, mas fez pelo menos duas viagens de reconhecimento na turbulenta Mongólia, visitando a capital Urga (da qual o barão Ungern logo se encarregaria) e se aventurando. na Sibéria, onde a Guerra Civil Russa se alastrou [43], Andrews subsequentemente compilou um mapa da “Região Limite do Sul da Rússia Asiática”, que chegou à Divisão de Inteligência Militar (MID) do Exército dos EUA [44]. Em suas viagens, Andrews ouviu o sussurros sobre Agharti e Shambhala que chegaram aos ouvidos de Ossendowski, Roerich e Barchenko?

Andrews deixou a Marinha na primavera de 1919, mas tão logo retornou aos Estados Unidos, ofereceu seus serviços ao MID do Exército. Seu ex-chefe em Pequim, US Naval Attaché Commander I.V. Gillis, garantiu a Andrews como alguém “que em caso de emergência poderia depender de fazer o trabalho com a habilidade e coragem necessárias”, e um colega do Museu de História Natural assegurou ao MID que Andrews era o “único americano ‘familiar’ para o mongol.” [45]
Entre 1922 e 1930, Andrews liderou cinco expedições ao deserto de Gobi e regiões adjacentes da Mongólia. Todos foram patrocinados pelo MNH e fizeram descobertas fósseis notáveis, incluindo os primeiros ovos de dinossauro. No entanto, o objetivo original das explorações não eram fósseis de animais, mas evidências do homem primitivo. O chefe de Andrew no Museu, Henry Fairfield Osborn,  também estava convencido de que as origens da raça humana estavam em algum lugar da Ásia Oriental ou Central. Algumas de suas teorias ecoavam dos teosofistas, ou assim pensavam os teosofistas. [46]
De nossa perspectiva, a mais interessante das incursões de Andrews foi a que começou no início de 1925 e o levou – junto de seus companheiros -, para o interior da Mongólia ocidental. A equipe de “cartógrafos” consistia de um oficial do Exército dos EUA, o tenente Fred Butler, e um oficial britânico, o tenente H.O. Robinson, adjuntos da delegação de Sua Majestade em Pequim. [47] O relatório posterior de Butler também foi para o meio. [48]
Andrews poderia ter coletado informações sobre as atividades de Roerich de outro explorador, em seguida, vagando pelos desertos da Ásia Central, o inimigo de Ossendowski, Sven Hedin. O sueco disse a Andrews que sua expedição era um “reconhecimento” de uma rota aérea projetada da Lufthansa pela Ásia Central até Pequim, mas pode ter sido algo mais. [49] De qualquer forma, Andrews relatou sua conversa com Hedin à MID.
No final, Shambhala permaneceu oculto, ou assim parece. Roerich e Andrews passaram a viver vidas plenas. Barchenko, Bokii e os irmãos do ETB não tiveram tanta sorte. Todos pereceram nos expurgos do final de 1930, condenados por crimes que não cometeram ou cometeram.
Nota sobre o autor:
Dr. Richard B. Spence é professor de História na Universidade de Idaho, onde leciona desde 1986. Seus interesses incluem russo moderno, militar, espionagem e história oculta. Seus trabalhos publicados incluem “Boris Savinkov: Renegade on the Left (Boris Savinkov: Renegado na esquerda) (1991)”, “Trust No One: The Secret World of Sidney Reilly (Confie em ninguém: o mundo secreto de Sidney Reilly) (2002)” e “Secret Agent 666: Aleister Crowley, British Intelligence and the Occult (Agente Secreto 666: Aleister Crowley, a Inteligência Britânica e o Ocultismo) (2008)”. Com Walter Bosley, ele foi co-autor de “Empire of the Wheel: Espionage, the Occult and Murder in Southern California (Império da Roda: Espionagem, o Ocultismo e Assassinato no Sul da Califórnia) (Corvos, 2011). Ele é autor de inúmeros artigos na Rússia revolucionária, Inteligência e Segurança Nacional, Jornal Internacional de Inteligência e Contra-Inteligência, Jornal para o Estudo do Anti-Semitismo, História Comunista Americana, New Dawn e outras publicações. Ele tem sido um convidado em Coast to Coast, o outro lado da meia-noite, Radio Liberty e muitos outros programas.
Notas:
1. Ferdinand Ossendowski, Beasts, Men and Gods (New York: E. P. Dutton, 1922), 300.
2. Ibid., 311.
3. Richard Spence, “The ‘Bloody’ Baron von Ungern-Sternberg: Madman or Mystic?” New Dawn, No. 108 (May-June 2008), 31-36.
4. Sven Hedin, Ossendowski und die Wahrheit (Leipzig: Brockhaus, 1925).
5. Joseph Alexandre St.-Yves d’Alveydre, Mission de l’Inde (1910). D’Alveydre, arguably, was in turn influenced by two other works: Edward Bulwer-Lytton’s The Coming Race (1870) and fellow Frenchman Louis Jacolliot’s Les Fils de Dieu (1873).
6. See, e.g., Jason Jeffrey, “Mystery of Shambhala,” New Dawn, No. 73 (May-June 2002), and Joscelyn Goodwin, Arktos: The Polar Myth in Science, Symbolism and Nazi Survival (Kempton, IL: Adventures Unlimited Press, 1996), 95-104.
7. Ostensibly a school of mystical Christianity, Martinism takes its name from the 18th century French esoteric philosopher, Louis-Claude de Saint-Martin.
8. Markus Osterrieder, “From Synarchy to Shambala: The Role of Political Occultism and Social Messianism in the Activities of Nicholas Roerich,” Paper presented at the conference on The Occult in 20th Century Russia, Berlin, March 2007, 11, n. 68.
9. Ibid., 11, n. 67.
10. Oleg Shishkin, Bitva za Gimalai ( Moscow: Eksmo, 2003), 31.
11. Anton Pervushin, Okkul’tnyi Stalin (Moscow: Yauza, 2006), 133.
12. Aleksandr Andreev, Okkul’tist Strany Sovetov (Moscow: Yauza/Eksmo, 2004), 101.
13. Ibid., 74.
14. On the intrigues of Reilly and Savinkov, see Richard Spence, Trust No One: The Secret World of Sidney Reilly (Los Angeles: Feral House, 2002), especially, Chapter Nine.
15. Pervushin, 143-144.
16. Andreev, 91.
17. Aleksei Velidov, Pokhozhdeniia terrorista: Odisseia Yakova Bliumkina (Moscow: Sovremnik, 1998), 243.
18. Pervushin, 144-152. The expedition centred on the region of Lovozero-Seidozero.
19. Aleksandr Andreev, Soviet Russia and Tibet: The Debacle of Secret Diplomacy, 1918-1930s (Leiden: Brill, 2003), 108-109.
20. Andreev, 101.
21. Shishkin, 105-106.
22. Ibid., 259.
23. E.g., Peter Roberts, “Gurdjieff’s Origins,” www.promart.com/g.origins.html, (12 May 2008).
24. See: Sir Paul Dukes, The Story of “ST 25”: Adventure and Romance in the Secret Intelligence Service in Red Russia (London: Cassell, 1938).
25. Shishkin, 31.
26. Protokol dopros [Interrogation] of Bokii, 18-18 May 1937, in Andreev (2004), 360-361.
27. Shishkin, 177.
28. Ibid., 367.
29. Shishkin, 179, Pervushin, 171-173, and “Barchenko, Aleksandr Vasil’evich,” Liudi i sud’by, memory.pvost.org/pages/barchenko.html.
30. Protokol dopros [Interrogation] of Bokii, 17-18 May 1937, in Andreev (2004), 354-355.
31. Shishkin, 197.
32. Ibid., 203.
33. Osterrieder, 12 and n. 78.
34. Ibid., 1 and n. 3, and Shishkin, passim.
35. Gill Bennett, Churchill’s Man of Mystery: Desmond Morton and the World of Intelligence (Routledge: London, 2007), 72.
36. Osterrieder, 2, 4 and n. 8.
37. Ibid, 1.
38. Shishkin, 48.
39. Shishkin, 68.
40. UK, Foreign and Commonwealth Office, notes on July 1928 exchange between India Office and Foreign Office.
41. On Andrews, see: Charles Gallenkamp, Dragon Hunter: Roy Chapman Andrews and the Central Asiatic Expeditions (New York: Penguin Books, 2001).
42. Andrews US Passport application, 18 June 1918.
43. Gallenkamp, 72-73.
44. US National Archives, Records of the Military Intelligence Division, MID, 10989-H-12/8, MID to George H. Sherwood, 20 Jan. 1922.
45. MID, 2338-H-12/39, Report from N.A. China, 5 July 1921, and MID 2657-H-158/2, Clarence A. Manning to MID, 8 Nov. 1921.
46. G. de Purucker, Theosophy and Modern Science, Pt. I [Reprint] (Whitefish, MT: Kessinger, 2003), 101.
47. Gallenkamp, 188.
48. MID, 2055-632-5, C of E to G2, 5 April 1926.
49. MID, 2657-D-935/2, HA, 29 April 1927.
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