Ramón Bau: O Conceito de Herói no Mundo Atual

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“Para viver honestamente, é necessário romper-se, confundir-se, lutar, cometer erros, começar e abandonar, e começar de novo e de novo a abandonar, a lutar eternamente e sofrer privações.” A tranquilidade é uma mesquinhez moral”. – Liev Nikoláievich Tolstoi

Neste mundo atual, é difícil lembrar oque é um ato heroico, embora todos nós tenhamos uma certa intuição a respeito, mas muitas vezes sem especificar sua essência e razão.
Primeiro, as ideologias devem ser postas de lado quando se trata de catalogar o fato heroico, que já é uma primeira dificuldade neste mundo unilateral. Então, poderia ser catalogado como heroico o sacerdote que morreu martirizado pela República por trazer a comunhão a casas particulares, em 1936, como seria a luta comunista pelos direitos básicos dos trabalho em Nova York, onde foram espancados e mortos por bandidos contratados pelos empregadores.
Não podemos olhar apenas para o fato em si… Curiosamente pode ser tão heroico morrer ou matar… heroico foram os mártires jogados aos leões em Roma para não renunciar à sua fé, como o soldado que conseguiu resistir às forças superiores às custas de ferimentos graves ou morte.
Roubar é um crime, mas quando uma pessoa corre o risco de roubar sacos de arroz na Coréia do Norte para dar às suas famílias famintas, sabendo que ele vai ser preso e torturado depois disso, ele também fez um ato heroico.
Mesmo o risco ou dificuldade grave é algo em si heroico, em circos um equilibrista realiza atos extremamente perigosos sem ser num todo uma coisa heroica, enquanto que se o mesmo, ou até mesmo um pouco menos arriscado, eu, uma pessoa normal, me arriscar para salvar uma criança em perigo em um penhasco, sim, seria.
Uma vida dedicada a ajudar os necessitados pode ser heroica sem pôr em perigo a vida. Há vidas heroicas sem riscos mortais críticos.

 

Nem podemos olhar apenas para a intenção ética ou elevada, um ato nobre e entregue nem sempre é heroico, mesmo que seja digno de admiração.Além disso, o mesmo fato pode ou não ser heroico de acordo com o ambiente em que é realizado. Assim, o ataque dos soldados, por mais nobre que seja sua missão, na frente contra metralhadoras, não é considerado heroico apesar de seu perigo, ao passo que se um civil fizesse isso para salvar alguém seria.

No dicionário Larousse, heroico é definido como “Distingue-se pelo seu grande valor, força ou virtudes”, mas já vimos que nem o valor, nem a força nem as virtudes por si definem o heroico.

Realizar um ataque terrorista muito arriscado que requer muita coragem não é um ato heroico. Resistir às duras condições de trabalho de uma mina por anos e anos exige força, mas não torna alguém um herói em si somente por isso. Uma vida honesta, virtuosa e nobre é digna, mas não heroica.

Dada a dificuldade em definir exatamente o heroico, apesar de seu imediatismo pelo senso comum, é melhor ir primeiro ao seu significado literal: ele vem do grego “Heros”, semideus, líder militar épico.

A “Heroarquia” é a base da palavra Hierarquia (“hieros” em grego significa ‘sagrado’, origem da Hierarquia (Dic. Corominas).

Se analisarmos cuidadosamente essa origem, veremos uma das bases do ato heroico: deve ser um ato “espiritual”, no sentido de ser elevado em seu objetivo e fato, que corresponde a uma exigência ética e exemplar interna. É essa qualidade moral que transforma as outras condições de extremo valor, risco, esforço, etc. em atos heroicos.

Agora, como a palavra “espiritual” ou “moral” pode ser mal interpretada hoje, como se fosse uma questão exclusivamente “religiosa”, penso que a melhor maneira de entender o tema “heroico” está sob a abordagem de Schopenhauer: É aquele que realiza atos materiais extraordinários, mas que assume sua própria vida como um ato contrário ao egoísmo utilitarista. O ato heroico é um “anti establishment” da vontade de lucrar, e é sempre um ato trágico.

Isto é, o heroísmo é combater o egoísmo em um grau excepcional.

Dessa maneira, Schopenhauer especifica no mundo agonístico o que os gregos chamavam de “sagrados” (“hieros“), a fim de combater o extremo egoísmo e utilitarismo, é um ato “sagrado”, elevado, excepcional entre os seres humanos.

Neste sentido, temos que diferenciar os Grandes Homens, as arestas excepcionais, os deslumbrantes personagens históricos, etc., do Heroísmo como tal.

É interessante analisar essa diferença porque hoje combate por igual aos grandes homens e heróis, estamos na era da vulgaridade.

Carlyle, em “Los Héroes“, não sabe distinguir entre “Herói” e “Grande Homem”, então sua leitura pode confundir ambos os termos. No entanto, assim, podemos ler em sua obra:

 

“Hoje é comum acreditar que o culto do herói, como eu o entendo, decaiu, finalmente desaparecendo. A nossa época parece negar a existência de grandes homens… Ensinar nossos críticos sobre um grande homem, como um Lutero, imediatamente irão começar a destruí-lo, vulgarizar, como eles dizem, não vão ‘adorá-lo’, mas medi-lo para acabá-lo pouco à pouco”.

É isso mesmo, poetas como Dante ou Shakespeare, Lutero e Cromwell, Napoleão… escritores… são vítimas dos biógrafos de hoje, com o único interesse de desprezar e acusá-los de qualquer coisa, seja verdadeiro ou não. Um exemplo perfeito desse tipo desprezível de biógrafo é o judeu Stefan Zweig, que sempre age da mesma forma em suas biografias: não nega os grandes feitos de seus biografados mas sempre indica que as pessoas foram desprezíveis, miseráveis, etc… inventam ou falsificam sua vida pessoal, mantendo o trabalho externo intacto, para melhor esconder seu objetivo de aniquilar o “Grande Homem”.

Mas uma coisa é um “Grande Homem” e outro um “Herói”. Portanto, devemos sempre julgar o ato heroico de acordo com seu grau de anti-egoísmo, seu grau de combate e oposição ao interesse próprio.

Desta forma, o soldado que age gloriosamente na luta nem sempre é um herói absoluto, ele pode ter agido por necessidade de sobrevivência, por desejo de vitória, buscando honras ou recompensas.

O Santo que leva uma vida exemplar só será herói absoluto se não o fizer pensando em sua salvação, em uma “recompensa futura após a morte”.

Não é que, apesar desse “interesse”, não haja certo heroísmo no extraordinário combatente e no sublime santo ou soldado, mas seu heroísmo será ainda mais puro quando houver menos motivações egoístas.

É neste sentido que Leon Degrelle me disse uma vez, em 1970, que a luta era muito mais dura na parte da frente oriental de 1944, por-que não havia outra maneira de sair na frente, a luta foi, em parte, para sobreviver, e também o ambiente favoreceu o heroísmo, onde quase todos lutaram ao máximo, e o combatente sentiu-se levado ao heroísmo. Em 1970, nada levou ao sacrifício, sem esperança ou meios e em um ambiente completamente oposto.

Degrelle era um herói não tanto pela sua luta excepcional na frente de batalha, mas porque como estava seguro na Espanha, perseguido até a morte em todo o mundo, sem esperança de vitória futura, permaneceu fiel à luta, escrevendo, realizando atos, apoiando, esquivando-se para não ser exilado ou sequestrado, bem como tentou várias vezes, então, sem nada a ganhar e muito a perder, foi quando ele mostrou sua “alma ardente” que faz dele um verdadeiro herói.

 

Léon Marie Joseph Ignace Degrelle (1906 – 1994): Fundador do partido Nacional-Socialista “Rex” da Bélgica na década de 1930, tornou-se voluntário estrangeiro da Waffen SS (tornando-se líder da 28ª Divisão de Granadeiros Voluntários da SS Wallonien). Após a Segunda Guerra Mundial, refugiado política na Espanha de Franco, tornou-se figura proeminente na promoção do nacional-socialismo e do revisionismo histórico.

Em que grau de anti egoísmo, podemos dizer que Cristo é o herói por excelência, mesmo para um ateu (mesmo sem acreditar em sua realidade histórica, mas como ‘ideia’), a ideia de Cristo é o sacrifício absolutamente voluntária de tortura e morte por amor da humanidade, para “salvá-lo”. É puro anti-egoísmo.

 

“Cristo carrega a cruz”. Quadro de Eustache Le Sueur

No caso de Rudolf Hess seu heroísmo puro começa quando você pode sair da prisão se ele renunciou aos seus princípios e aceitou as alegações, assim como outros, manteve-se firme e preferiu continuar a vida na prisão, isolado, torturado e infectar condições lidar Lá ele poliu com perfeição seu heroísmo anterior.

 

Rudolf Walter Richard Hess (1894 – 1987), deputado do Reich e vice do chanceler alemão Adolf Hitler. Em maio de 1941, Hess voou sozinho para a Escócia . Ele conseguiu fugir da vigilância das patrulhas da Royal Air Force e de pára-quedas, onde foi preso, apesar de ter ido lá para iniciar as negociações de paz com o Reino Unido .
Ele morreu em 1987, morto pelos guardas da prisão de Spandau (vigiada pelos Aliados) na Berlim ocupada, após 41 anos preso em isolamento total. O maior mártir e preso político de todos os tempos.

Tolstoi disse que “a paz é uma torpeza moral”, e Santa Teresa disse que “o maior pecado é querer ser feliz. Nietzsche, dizia contra as novas “ideias cristãs”, e apontava para o combate  da noção de rebanho, a vulgaridade, a engorda, a vida prazerosa:

“Você deseja ser possível abolir o sofrimento. E não há meta mais tola. Quanto a nós, parece que preferimos tornar a vida ainda mais elevada e difícil”

“Fonte de alegria é a vida. Mas onde quer que a multidão venha beber, a fonte é envenenada. E chamando de alegria, seus devaneios maçantes, eles envenenaram até mesmo a língua”. (Além do Bem e do Mal).

Quando alguém é perguntado qual é o seu objetivo na vida, mais e mais pessoas estão respondendo “ser feliz” e a essência dessa “felicidade” é a ausência de dor, a satisfação de necessidades (as “utilidades”), e a posse de elementos materiais representativos capazes de dar esse prazer. E em qualquer caso, para satisfazer as necessidades psicológicas como segurança e auto-estima, sem qualquer referência para cumprir algum dever superior ou ação contra o seu próprio interesse.

O tipo humano de herói, vive e ama a vida tão intensamente que não se importa impõe uma tarefa superior, ele não é egoísta, domina seu interesse para dar a vida à, digamos, algo “extra humano”, como Schopenhauer dizia, enquanto for propriamente “humano”, serás sempre em teu interesse próprio e do teu  egoísmo.

Lemos os personagens nas sagas vikings, dos gregos, aqueles que parecem impossíveis em Tucídides, aqueles espartanos nas guerras médicas ou aqueles romanos num pedaço da história da fase republicana, aquela difícil Berlin desesperada em 1945, os personagens heróis homéricos, ideais que refletiam uma realidade, todos eles homens, mas que parecem mais personagens de uma tragédia ideal, mesmo que real, que unisse seu valor, seu sentimento e sua qualidade humana.

 

De um lado imagem mostra a resistência em Berlim (1945) e a estátua do rei espartano Leônidas, que com 300 espartanos, 700 tebanos e algumas centenas de trácios, barrou em Termópilas o Exército mais poderoso que a Pérsia havia criado, salvando toda a Grécia. Como podemos ver, o sentido da resistência e do heroísmo são eternos e imutáveis.  

Nesta época de anões morais e comerciantes, onde todos querem o mesmo, quando o herói é retratado como um neurótico, todo gênio é perigoso, todos os humanos excepcionais são suspeitos e sem demora são denegridos. É quando nós apreciamos o heroísmo em sua pureza.

Podemos sonhar com o herói, mas cuidado com o “anti herói”, o “bárbaro dos esgotos”, que é especial por sua miséria moral, excêntrico, lixo, que se acredita diferente, mas é realmente baixo.

Estamos na era dos anti heróis, “famosos”, ganham estatuetas e são milionários. Nossos Heróis não estão procurando lucro, mas sacrifício, não são masoquistas, mas heróis alegres que buscam algo superior ao prazer pessoal.

Fonte: Weltanschauungns

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