Honra Masculina (Parte III: A Era Vitoriana e o Desenvolvimento do Código de Honra Estoico-Cristão)

Nos ajude a espalhar a palavra:
Bem-vindo de volta à nossa série sobre honra viril. Agora, eu originalmente planejei que a história da honra fosse uma publicação e, em seguida, decidi que eu poderia cobri-la em duas, e agora estou pensando que vai levar cinco posts, contando as duas semanas atrás e as de hoje. Quem estava a brincar? O tema da honra viril é tanto mais complicado quanto muito mais fascinante do que eu esperava.
Agora prepare-se – o post de hoje é único e excepcional (1). O tema da honra no período vitoriano é a parte mais complexa de uma evolução complexa, pois envolve uma miríade de influências e fatores. A carga de trabalho nessa e nas restantes parcelas históricas exigiram que eu fizesse as pesquisas históricas com a ajuda de Kate, e, escrevendo às coxas, juntos exploramos mais de 1500 páginas de pesquisa e tomamos dezenas de páginas de notas. Depois de duas semanas batendo nossas cabeças em nossa mesa, “jogando coisas” e vários quebra-cabeças, uma noite, concluímos este artigo. Tudo o que se há de dizer é que juro enquanto a minha honra, que fizemos o nosso melhor para tornar tudo o mais preciso possível. Se houver algum erro em nossos fatos históricos ou terminologia, receberemos suas correções muito gentilmente nos comentários . Além disso, todos os comentários encorajadores são bem-vindos. E que seja como um maná para a alma.
Ok, vamos começar.
Compreender o Sistema de Classe na Inglaterra
No início da era vitoriana (1830-1900), a sociedade Inglesa era altamente estratificada e hierarquizada, e a população dividia-se em três classes principais. É difícil para nós, compreender plenamente a ideia de classes do nosso ponto de vista moderno. Muitas vezes pensamos nelas como tendo a ver inteiramente com nível de renda, e, embora isso tenha sido certamente um fator, também dependia de valores, educação, ocupação, conexões familiares e históricas, nascimento, bem como seus costumes, fala e vestuário.
No topo da pirâmide estava a aristocracia da terra (o que significa que a propriedade da terra era parte de seu nobre privilégio). Esta “peeragem(2) possuía títulos de nobreza e em grande parte descendia da nobreza guerreira da Idade Média, que haviam lutado com sucesso contra os feudos e depois defendiam esses territórios de usurpadores. Eles possuíam terra, mas alugavam-nos para trabalharem. Bem abaixo da peeragem, estava a nobreza. Por causa do sistema de primogenitura, apenas os filhos nascidos primogênitos herdavam um título. Os filhos mais novos pertenciam à nobreza e, embora carecessem de um título, ainda eram considerados nobres e verdadeiros “cavalheiros”. Seja titulado ou não, uma das qualidades definidoras da classe alta era que eles não precisavam trabalhar, nem manchar-se com a confiança do comércio para ganhar a vida; Sua renda vinha inteiramente da posse e aluguel de terrenos.
A classe média era composta por aqueles que realizavam trabalhos assalariados “limpos”. Os mais distintos da classe média eram clérigos, militares, advogados, médicos, professores e diretores de escolas de prestígio. Os agricultores que alugavam um grande terreno, mas outros faziam a maior parte do trabalho físico para eles, também eram considerados de classe média. Os trabalhadores de escritório eram incluídos, mas considerados mais baixos no pólo da classe média. Fabricantes, comerciantes e banqueiros eram alguns dos membros mais novos da classe média (mais sobre isso abaixo), e à medida que o trabalho de colarinho branco se expandia, os novos jornalistas, policiais e agentes de seguros também se juntaram às fileiras.
A classe trabalhadora consistia naqueles que faziam algum trabalho físico, que permanecia sendo considerado “sujo”.
Durante séculos, as pessoas geralmente aceitaram o sistema de classe e seu lugar na hierarquia. Cada classe tinha suas próprias regras, padrões, cultura e até terminologia. Era considerado impensável simular a classe acima ou abaixo de você – você tinha que seguir as regras de sua própria classe.
A classe média havia surgido recentemente. Anteriormente, no geral, haviam duas classes: aqueles que possuíam terra eram nobres – todos os outros, ignóbeis. Como discutiremos mais na próxima publicação, existem diferentes tipos de honra em todas as classes, mas a aristocracia da terra tem direito exclusivo ao termo. Os manifestantes estavam decididamente fora de seu grupo de honra e, contrariamente ao sistema de honra que existia nos tempos primitivos, não podiam entrar no seu respeito através da adesão ao código de honra do grupo. Em vez disso, a honra tornou-se hereditária – passou para os filhos da aristocracia. Um aristocrata que apresentou maus modos ou comportamento com membros de sua própria turma poderia, teoricamente, perder o título de cavalheiro, mas a distinção era em grande parte o produto do nascimento.
O surgimento da classe média durante o período vitoriano criou uma fluidez social que desafiaria esse sistema e exigiria a criação de uma nova cultura de honra que transcendesse todas as classes.
A Ascensão da Classe Média e a Expansão da Honra
No início do século XIX, a Revolução Industrial estava em pleno andamento. O aumento das mudanças radicais da indústria no panorama tecnológico, sociológico e econômico do Ocidente.
Quando a rainha Victoria, de 18 anos, ascendeu ao trono britânico em 1837, muito poucos de seus súditos haviam viajado mais de 10 milhas da localidade rural onde nasceram, bens e mensagens só podiam viajar tão rápido quanto um cavalo poderia transporta-los, e apenas metade dos cidadãos ingleses poderia ler e escrever.
Quando Victoria morreu, em 1901, o ritmo e a textura da vida havia se transformado dramaticamente. 80% dos cidadãos ingleses agora moravam em cidades, e algumas de suas casas estavam equipadas com luzes elétricas, tinham armários abastecidos com alimentos enlatados e sentados em ruas cheias de gás. Telégrafos carregavam mensagens em um piscar de olhos, as vias férreas atravessavam a terra e os luxuosos navios a vapor levavam os passageiros da Inglaterra para a América em apenas nove dias. Um homem agora pode escrever uma carta na sua máquina de escrever, obter o retrato dele pelo fotógrafo local, ter uma radiografia, vacinação ou clorofórmio administrado por seu médico, e se barbear com uma navalha de segurança em casa em vez de visitar o barbeiro para que seus bigodes fossem cortados. A educação para os jovens tornou-se obrigatória, e a alfabetização subiu para quase 100%.
A mudança mais importante do século XIX, no entanto, foi o surgimento da classe média. A Revolução Industrial não só criou o trabalho de fabricação, mas também uma expansão no comércio e no setor bancário, além de um novo estrato de empregos de colarinho branco.
Enquanto o centro de gravidade econômica da Inglaterra estava se afastando do capitalismo agrícola e industrial, e enquanto muitas das classes médias nascentes ganhavam renda maiores do que aqueles que possuíam área cultivada, o status e o poder político dos novos ricos em fabricação, negócios e finanças não acompanharam o aumento da contribuição para a riqueza do país. A aristocracia, um grupo de honra de séculos que já foi hostil às incursões de pessoas de fora, lutou veementemente contra o abandono de sua posição. Mas a classe média os forçaria a ceder, não apenas alcançando riqueza e lutando por uma voz no governo, mas criando um novo código de honra – um aberto a todos, independentemente da classe – um código baseado em ética e virtudes que viriam a suplantar aquela baseada no nascimento.
Quais foram os princípios do Código de Honra Estoico-Cristão?
O código de honra que se desenvolveu na classe média da era vitoriana foi verdadeiramente um amálgama de várias influências:
Rebelião contra os valores da aristocracia. Muitos sentiram que, durante a era da Regência da Inglaterra (aproximadamente 1795 a 1837), as classes superiores se tornaram decadentes, revelando “flamboyance(3) e dandismo, e concentrando muita atenção na aparência e no vestuário. Parecia, para alguns vitorianos, ter sido um período em que o materialismo havia minado a espiritualidade da sociedade – os ricos caminhavam em trajes finos, mas estavam podres até o cerne. Os vitorianos reagiram contra isso com um movimento de sobriedade e retidão.
A classe média também tinha desdém pela maneira como a aristocracia desdenhava a ociosidade como uma virtude e desprezou aqueles que trabalharam para viver. A crescente classe empresarial transformou essa ideia em suas cabeças – argumentando que a ociosidade era um vício, enquanto o trabalho era uma virtude quase sagrada.
Revivalismo no cristianismo evangélico. O cristianismo evangélico afastou-se das crenças calvinistas tradicionais em depravação total (os seres humanos são essencialmente pecadores apodrecidos) e em vez de predestinação, enfatizou o livre arbítrio de uma pessoa e que a salvação foi aberta para quem escolheu acreditar e cultivar uma fé interior. Ao mesmo tempo, os protestantes evangélicos pregavam que uma relação contínua com Deus era baseada em viver com justiça e que os crentes deveriam se esforçar para uma perfeição moral individual, ao mesmo tempo que trabalhavam para purificar a sociedade, reformar as práticas corruptas e elevar os oprimidos.
Nostalgia. Os vitorianos, como as pessoas do Renascimento, eram ao mesmo tempo progressistas, avançados e nostálgicos – eles procuravam as sociedades passadas para se inspirarem em como melhorar a sua. Do período medieval, eles extraíram os ideais do cavalheirismo (ou pelo menos o folclore do cavalheirismo que havia sido passado). Da Grécia antiga, eles adotaram partes da filosofia estoica.
Democracia em expansão. Durante séculos, a nobreza pousava constituída numa oligarquia quase da mão de ferro – controlavam o Parlamento e também a cultura. Mas durante a era vitoriana, aqueles da classe média voltaram-se contra a ideia de que o direito de votar e ocupar cargos governamentais estava reservado aos proprietários de grandes áreas cultivadas. As doses de reforma durante esse período expandiram o sufrágio para milhões de homens, criando uma maior sensação de igualitarismo e promovendo a ideia de que a gentilidade e o título de “cavalheiro” poderiam transcender a classe.
O surgimento do homem empreendedor. Conforme mencionado anteriormente, durante séculos, as pessoas aceitaram em grande parte ser um membro da classe em que nasceram, e quase não havia chance de se mudar para uma classe superior – um plebeu não conseguia entrar na aristocracia, não importa o quão duro ele tentasse. A mudança da agricultura para a indústria abriu a possibilidade (não importa quanto as probabilidades fossem na realidade) da mobilidade social, ou o que os ingleses chamavam de “desigualdade removível”. Poderia ser obtido um alto status na sociedade, mas apenas se um homem cultivasse as habilidades e traços de caráter necessários para crescer em uma economia industrial.
Se você colocar todas essas influências em uma panela e misturá-las, você tem os princípios do código de honra vitoriana ou o que Bertram Wyatt-Brown denomina, “honra estoico-cristã”, e o que os vitorianos costumavam usar de maneira intercambiável com “respeitabilidade”. O espírito democrático em expansão inspirou um código baseado no mérito sobre o nascimento e cada uma das outras influências conferiu várias qualidades aos padrões que incluíam esse novo código de honra.
A reação contra o excesso percebido da aristocracia resultou em um impulso para a “reforma dos costumes” e novas regras para o bom comportamento e decoro em relação a coisas como o vestuário e a conversação. Sinceridade e seriedade foram apreciados; vaidade, frivolidade e idiotice desprezados. O movimento evangélico enfatizou a importância da moral, particularmente a castidade, a piedade e a caridade para com os outros. A nostalgia pelo cavalheirismo idealizado dos cavaleiros medievais inspirou respeito pelas mulheres, enquanto a adesão à filosofia estoica antiga colocava um prêmio na auto-suficiência, autocontrole e reserva imperturbável – o famoso “lábio superior rígido” britânico. Sobretudo, O código de honra vitoriano enfatizava as virtudes relacionadas com o sucesso econômico – aquelas que poderiam ajudar o homem trabalhador e de classe média a se elevar no mundo: iniciativa, arranque, ingenuidade, independência e responsabilidade pessoal (a dívida era vergonhosa), a ambição, economia, pontualidade, ordem, limpeza, paciência, confiabilidade e, sobretudo, o trabalho árduo.
Quais foram as funções práticas do Código de honra estoico-cristão?
Em um minuto, chegaremos ao propósito abrangente por trás da criação do código de honra estoico-cristão, mas vamos falar primeiro sobre algumas das suas funções mais práticas:
O código de honra vitoriano ajudou a criar estrutura numa sociedade em rápida mutação.
Com a ascensão da indústria, a população mudou de áreas rurais para as cidades. As cidades criadas com o anonimato – foram as interações face a face entre os parentes que se tornaram essenciais para a execução da honra pública e primordial. Como os estranhos podem interagir, e como o comportamento das pessoas deve ser verificado e a reputação pública seja mantida em uma sociedade cheia de relações impessoais?
O código de honra vitoriano abordou essas preocupações, tornando a adesão às regras de boas maneiras e etiqueta parte do padrão de respeitabilidade. As maneiras foram concebidas para promover o decoro, mas também aliviaram as interações entre estranhos. Cada partido sabia como se comportar e o que se esperava deles em várias situações. E a adesão ao código de conduta foi uma forma de construir a sua reputação pública de honra; As boas maneiras eram marcadores facilmente observáveis pelos quais outros podiam julgar-se e eram vistos como manifestações externas das virtudes internas do autocontrole, cortesia e respeito.
Você não poderia permanecer inteiramente anônimo mesmo em grandes cidades. Uma reputação de maus modos, imoralidade ou caráter relaxado, ou, uma má ética de trabalho em seu emprego ou empresa fechariam as portas da sociedade e dos negócios; Ao encontrar um novo contato social ou comercial, você tinha que apresentar cartas de recomendação e introdução de outros que poderiam atestar sua personalidade. A reputação que você ganhou em um lugar poderia segui-lo onde quer que fosse.
O código de honra vitoriano criou novos padrões para as profissões emergentes.
Parte do raciocínio por trás do controle exclusivo da política e da cultura da aristocracia controladora era a ideia de que, por não trabalharem para viver, poderiam servir a sociedade com um valor muito desejado durante esse período: o desinteresse. Uma vez que eles não se preocupavam com o dinheiro, pensou-se, a aristocracia da terra poderia ser moralmente e intelectualmente independente, e faria a coisa certa independentemente das circunstâncias – sempre colocando as necessidades da comunidade sobre o interesse próprio.
Mas, à medida que surgem novas profissões, tradicionalmente  de amplitude expandidas, e a classe média ganhava força política e influência cultural, surgiu a questão de como garantir que os profissionais atuassem com esse mesmo ideal desinteressado. Em resposta, os códigos de ética profissionais foram desenvolvidos e moldados pelos princípios do código de honra vitoriano; isto é, os membros das profissões devem colocar virtudes como honestidade, responsabilidade e respeito acima do interesse próprio. Embora possa ser difícil de acreditar, na ausência de muitas restrições legais, o padrão de moralidade dos negócios era bastante alto e, apesar das fraudes e truques inevitáveis de alguns, o sistema de honra manteve a corrupção em grande parte sob controle.
O código de honra vitoriano criou um código mais universal que ajudou a unificar as aulas.
Antes do século XIX, as viagens e as comunicações eram muito limitadas, assim como o comércio, e as comunidades eram em grande parte autônomas e auto-suficientes. A vinda das ferrovias desmoronou as distâncias e tornou as viagens mais baratas, e os jornais nacionais e os entretenimentos populares corromperam costumes regionais distintos. Mas, embora as fronteiras físicas e culturais diminuíssem, as distinções de classe permaneceram. Assim, um código de honra mais amplo ajudou a unir o país e a criar coesão nacional. Como Richard D. Altick argumenta:

“Em um país protegido por disparidades econômicas e sociais, os princípios amplamente aceitos do evangelicalismo moral tiveram um efeito reconciliador, reunindo as classes no que poderia ser chamado de democracia ética. Suas relações, muitas vezes abrasivas, foram aliviadas pela posse de uma moral comum.”

O código de honra vitoriano promoveu o uso de juramentos e a criação de grupos de honra masculinos menores.
Enquanto o código de honra vitoriano forneceu um conjunto universal de padrões que poderiam atravessar fronteiras geográficas e linhas de classe, e também ajudar os homens a transportar relações impessoais, o crescimento de multidões sem raízes e o anonimato solitário estimulou os homens a criar grupos de honra menores que pudessem replicar a camaradagem e a fraternidade do passado. O “dar e receber” de juramentos cresceu em popularidade como uma chance de colocar o ideal estoico-cristão de fazer colocar a sua à prova e criar promessas de lealdade entre homens que não eram parentes, mas, deliberadamente decidiram se tornar “irmãos”. O exemplo perfeito da forma como estas tendências foram combinadas, são as muitas fraternidades universitárias que foram criadas durante esse período. Os iniciados fizeram (e ainda fazem) juramento, que tipicamente contém promessas de lealdade aos irmãos da fraternidade e uma promessa de conduzir-se como cavalheiro.
Qual foi o objetivo sociológico e filosófico abrangente por trás do código de honra estoico-cristão?
Todos os códigos de honra são criados para motivar os membros da sociedade para o comportamento que o grupo acredita que irá satisfazer suas necessidades e assegurar sua saúde, felicidade e segurança. Ele cumpre isso ao envergonhar os indivíduos que não cumprem os padrões do código, e recompensando aqueles que o fazem, dando quantidades especiais de elogios e privilégios para aqueles que não apenas mantêm o código, mas destacam-no.
Na sociedade vitoriana, ao contrário das culturas primitivas de honra que discutimos anteriormente, a sobrevivência bruta não era mais a necessidade mais urgente. E a justiça – realizada em tempos primitivos, em uma forma reflexiva, olho para o olho – foi cada vez mais administrada por sistemas jurídicos profissionais de aplicação da lei.
Assim, com as necessidades muito básicas atendidas, a sociedade vitoriana se voltou para uma aspiração mais elevada para seu código de honra: progresso – tanto moral como material. Para os vitorianos, os dois tipos de progresso andaram de mãos dadas. Eles acreditavam que, assim como eles haviam usado a inteligência humana para canalizar os poderes do vapor e da eletricidade, e tinha criado maneiras de dominar seu ambiente físico, também poderia cada indivíduo aproveitar seus poderes latentes para se dominar. Cada homem poderia progredir moralmente até onde ele decidisse ir.
O progresso pessoal e material se alimentaram em uma única rotação. Como disse Altick: “O bem estar da sociedade foi derivado da saúde espiritual de seus membros individuais”.
Em outras palavras, os vitorianos acreditavam que quanto mais indivíduos vivessem as virtudes descritas acima, maior e mais forte a sociedade toda se tornaria. Por outro lado, cada homem que entrou na imoralidade desempenhou um papel na redução da força de toda a nação (alguns até consideraram traição a frouxidão moral em tempos de guerra). Os homens foram motivados a seguir o código para atingir o status de um cavalheiro respeitável, para evitar ser envergonhado e manter as oportunidades abertas apenas para aqueles com uma honrosa reputação. Quanto mais ele se destacava no código, e quanto mais ele cultivava a ambição, indústria, disciplina, e assim por diante, quanto mais um cavalheiro subisse nas fileiras da sociedade, mais status ganhava. E quanto mais homens se esforçavam para o status, maior o progresso econômico e tecnológico a sociedade experimentaria como um todo. Assim como na tribo primitiva, mas agora com um novo conjunto de traços, o que era bom para o homem individual era bom para o grupo como um todo.
O estoico-cristão honrou uma honra pública ou privada?
Nas postagens anteriores desta série, falamos sobre como o declínio da honra tradicional está enraizado em sua mudança de ser de natureza externa e pública para interna e privada. A honra tradicional baseou-se unicamente em sua reputação digna de respeito e admiração em um grupo de pares iguais, enquanto a honra interior é julgada apenas pelo próprio homem (e talvez por Deus).
Apesar da adição da honra estoico-cristã de muitos outros traços de caráter e virtudes morais aos simples padrões primários de força, coragem e domínio (e foi uma adição, não uma substituição – a coragem ainda fazia parte do código de honra para um homem vitoriano), o código de honra vitoriano permaneceu em grande parte de natureza pública. Lembre-se da definição de Julian Pitt-Rivers, que compartilhei no primeiro post:

“Honrar é o valor de uma pessoa aos seus próprios olhos, mas também aos olhos de sua sociedade. É sua estimativa de seu próprio valor, sua reivindicação de orgulho, mas também é o reconhecimento dessa afirmação, sua excelência reconhecida pela sociedade, seu direito ao orgulho.”

Enquanto a alegria de um cavalheiro vitoriano se baseava em virtudes morais, em vez da proeza física, o processo era o mesmo para ele como era para o homem primitivo – começou com uma reivindicação interna da excelência, mas essa reivindicação deveria ser reconhecida pelos seus pares. Você não poderia agir como um escalador e dizer que você era um cavalheiro – ninguém mais reconheceria sua reivindicação sobre esse título. Outros observariam e julgariam seu comportamento, e os homens da classe média e alta, pelo menos de uma pequena eminência, tiveram uma reputação pública. Um deslizamento na moralidade ou a ruptura do decoro poderia trair a vergonha pública e o ostracizar dos círculos sociais e profissionais.
Os meninos das escolas privadas e públicas receberam ensinamentos de cavalheiros e os meninos mais velhos supervisionavam e verificavam o comportamento dos mais novos. De acordo com Sally Mitchell, esses mentores de pares aprenderam a “dar ordens de uma maneira que não despertaria ressentimento e internalizar um senso de responsabilidade”. Na arena atlética, os jovens se dedicaram aos conceitos de trabalho em equipe e “fair play” e repreendiam aqueles que violavam o código de esportividade.
No entanto, houve uma mudança para uma maior ênfase na consciência pessoal durante o período vitoriano. Os vitorianos simplesmente apanharam o que os pensadores renascentistas começaram a defender: a importância da sinceridade – não bastava simplesmente agir como um homem bom, você precisava ser realmente um bom homem no fundo. Um homem que alcançava essa congruência de comportamento externo e virtude interior, partidários do código de honra estoico-cristão argumentava, não só obtinha a aprovação dos outros, mas desfrutava a satisfação de uma consciência livre e limpa. Um homem vitoriano precisava entrar em contato com sua consciência mais do que seus predecessores, porque o aumento da mobilidade geográfica e das viagens significava que, ao contrário de seus irmãos primitivos, ele tinha uma boa chance de se encontrar fora de seu grupo de honra e entre estranhos – ou sem supervisão em absoluto. Para um cavalheiro vitoriano, este foi um ótimo teste de honra – você manteria sua palavra e manteria seus padrões quando ninguém estivesse assistindo? (Contraste este padrão com o conselho que o tradicional homenageado Thomas Jefferson deu a suas sobrinhas décadas antes de, “perguntar-se como você agiria, quando todo o mundo olhasse para você e agisse de acordo”.)
A adoção popular de códigos de honra na universidade durante este período encapsula perfeitamente a tensão entre honra privada e pública para os vitorianos. Os códigos de honra da universidade celebraram o ideal de que, simplesmente dando uma palavra de honra, um aluno poderia confiar para fazer o que é certo – academicamente ou de outra forma – mesmo quando alguém não estava olhando por cima do ombro. No entanto, ao mesmo tempo, alguns desses códigos constituíam uma disposição de honra que, se um estudante visse um colega estudando batotas ou fazendo algo de desonesto, ele seria obrigado a corrigi-la – às vezes até a tolerância de uma violação foi considerada uma violação em si. Nós, modernos que perdemos inteiramente o conceito de reputação pública e julgamento, questionamos se o fato de corrigir outra pessoa é verdadeiramente honrado (e alguns alunos na época lidaram com essa questão também). Eu pessoalmente postularia que a provisão feita em alguns códigos de honra, como a da Brigada de “Midshipmen”, na Academia Naval dos Estados Unidos, que permite ao observador da violação enfrentar o acusado sem formalmente denunciá-lo, alinha-se aos princípios tradicionais de honra em maior medida.
Conclusão
Muitas vezes, quando um homem moderno pensa em honra, sua mente se volta para os ideais de honestidade, integridade e duelos (chegaremos a eles na próxima parte), códigos de honra da universidade, “mulheres e crianças primeiro”, uma boa-educação e reticência estoica. O que eles pensam, em outras palavras, é o código de honra da Era vitoriana. A honra estoico-cristã ainda está indelevelmente impressa em nossa consciência cultural por várias razões. Primeiro, a era vitoriana representou o nascimento da mentalidade moderna e seu código de honra desenvolvido em resposta a fatores tecnológicos, sociológicos e econômicos ainda estão conosco hoje; o esforço para lidar com o ritmo de vida aparentemente rápido e em constante mudança, as consequências do anonimato e a busca de progresso pessoal e objetivos profissionais ainda ressoam com a nossa própria sensibilidade. Em segundo lugar, a era vitoriana representou a última manifestação da honra como cultura social, não apenas como um conceito privado. Em terceiro lugar, muitos dos ideais do código de honra estoico-cristão continuam a ter um profundo apelo, (e muitas vezes aparece aqui no The Art of Manliness) e esses são os motivos dos quais eu vou discutir na publicação final desta série.
Embora o código vitoriano tivesse muito para recomendar, não durou – tropeçando no século 20 e, finalmente, expirou após a Primeira Guerra Mundial. Embora os estereótipos de vitorianos ridiculamente reprimidos e prudentes tratem uma visão muito estreita de um grupo muito mais diversificado, em mãos excessivamente zeladas, o código de honra tornou-se realmente primitivo e austero – focado apenas nos não-gostos, em vez de moderação e virtudes positivas. Foi usado por alguns mais como um palpite de julgamento com o qual matar os outros, do que um padrão pessoal para o próprio comportamento. Havia uma enorme pressão para se conformar ao código, e como a celebração do individualismo – de seguir as próprias convicções e desejos – aumentou no século 20, e a vergonha tornou-se negativa, o código de honra estoico-cristão seria jogado de lado, bem longe, como constrangedor.
Além disso, apesar da imagem (pelo menos marginalmente) coerente que tentamos descrever aqui, o código de honra estoico-cristão nunca foi universalmente adotado por todos os homens. Nascido da classe média, enquanto tinha uma enorme influência nas sociedades ocidentais que se estendiam tanto às classes superiores como às mais baixas, sua penetração para a última era mínima. Para a classe trabalhadora urbana, a honra ainda se assemelhava à variedade primitiva, com disputas resolvidas com os punhos e status com base em proeza e força física. E havia mesmo aqueles nas classes média e alta, que lutaram para reconciliar o que sentiam ser um impulso muito viril, ser agressivo e barulhento, com o ideal de ser um cavalheiro refinado e restrito, que estava acima dessas coisas.
Essa luta entre ideias concorrentes de honra viril é iluminada vividamente no contexto das sociedades e valores divergentes do norte e do sul americano. E então é  para onde vamos nos mudar na próxima vez. Então, abordamos a evolução da honra nas guerras do século XX, seguido pelo declínio da honra durante o movimento contracultura e seu estado moderno. Eu acho que, talvez, até toda essa semana, então podemos realmente ter tempo para trabalhar em outros posts e tomar banho. Talvez. Garanto-lhe que o restante das postagens desta série será mais curta e enérgica, então espero que continuem com a gente.
Deixaremos você com um trecho de um poeta vitoriano, Robert Nicoll, que não poderia resumir melhor a visão de honra de seus contemporâneos:
True Nobility
“I ask not for his lineage,
I ask not for his name;
If manliness be in his heart,
He noble birth may claim.
 
I care not though of world’s wealth
But slender be his part,
If yes you answer when I ask,
‘Hath he a true-man’s heart?’
 
I ask not from what land he came,
Nor where his youth was nursed;
If pure the spring, it matters not
The spot from whence it burst.
 
The palace or the hovel
Where first his life began,
I seek not of; but answer this—
‘Is he an honest man?’
 
Nay, blush not now; what matters it
Where first he drew his breath?
A manger was the cradle-bed
Of Him of Nazareth.
 
Be nought, be any, everything,
I care not what you be,
If yes you answer, when I ask
‘Art thou pure, true, and free?”
—–
Verdadeira nobreza
“Eu não peço sua linhagem,
Eu não peço seu nome;
Se a masculinidade estiver em seu coração,
O nobre nascimento pode reivindicar.
Não me importo com a riqueza do mundo
Mas é delgado sua parte,
Se sim, você responde quando pergunto,
“Ele é o coração de um homem verdadeiro?”
Eu não pergunto de que terra ele veio,
Nem onde foi amamentada na sua juventude;
Se puro a primavera, não importa
O ponto de onde explodiu.
O palácio ou a barraca
Onde começou sua vida,
Eu não busco; mas responda isto
“Ele é um homem honesto?”
Não se cora agora; o que importa
Em primeiro lugar, ele respirou fundo?
Uma manjedoura era o berço
Dele de Nazaré.
Seja nada, seja algum, tudo,
Eu não me importo com o que você é,
Se sim, você responde, quando pergunto
“Você é puro, verdadeiro e livre?”(4)

 



Bibliografia:


“Daily Life in Victorian England”, de Sally Mitchell


“Victorian People and Ideas”, de Richard D. Altick


“Southern Honor: Ethics and Behavior in the Old South”, de Bertram Wayatt-Brown


“The Gentlemen and the Roughs”, de Lorien Foote

“Honor: A History”, de James Bowman

Notas:


(1) – O autor cita a expressão, “doozy“, que do inglês do hemisfério norte que significa “algo excepcional” ou “único do tipo”.


(2) – substantivo para “aristocracia”, “nobilidade”, “nobreza cavalheiresca”, etc.


(3) – Expressão para “extravagancia”


(4) – Tradução livre da edição deste site


Veja Também: 


Honra masculina: Parte I – O que é Honra?


Honra masculina: Parte II – Declínio da Honra Tradicional no Ocidente, Grécia Antiga ao Período Romântico

 

O www.osentinela.org é um projeto de mídia informativa de viés nacionalista e tradicionalista brasileiro mantido pela própria equipe, escrevendo, editando e atualizando de forma pontual, além dos nossos leitores e seguidores de nossas mídias sociais.O conteúdo sempre será livre e de forma gratuita, mas se você quiser incentivar esse projeto, poderá fazer com qualquer valor. Assim, estará sendo VOCÊ o financiador daqueles que acreditam na causa nacional.

Outras formas de doação através do contato osentinelabrasil@gmail.com

Nos ajude a espalhar a palavra:

Deixe uma resposta

O seu endereço de e-mail não será publicado. Campos obrigatórios são marcados com *

Esse site utiliza o Akismet para reduzir spam. Aprenda como seus dados de comentários são processados.