Friedrich Nietzsche, por Alfred Rosenberg

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Nós publicamos este texto escrito por Alfred Rosenberg em 1944 como uma homenagem do filosofo à Friedrich Nietzsche, mas acima de tudo uma exposição contra os argumentos apresentados por Nietzsche como anti-alemão.

Sobre Friedrich Nietzsche – 1944

Endereçado a um Memorial por ocasião do 100º aniversário de Friedrich Nietzsche em 15 de outubro de 1944 em Weimar.

“Neste momento, e em vista do choque entre dois mundos, a posição de Nietzsche no pensamento alemão e no ser europeu nos inspira hoje de uma maneira única.

Eu sei como esses elementos foram controversos em sua vida e que não é difícil encontrar citações aparentemente contraditórias, mesmo que mutuamente exclusivas. No entanto, quando as palavras, retirado de um ambiente totalmente diferente e escrito em diferentes épocas, são colocados em outro ambiente, tornam-se para nós em símbolo fugazes e isolados, especialmente se não conhecemos a essência do homem em sua completa estrutura. Os elementos que podem ser frequentemente interpretados como prova de resistência ou rejeição da sua germanidade não são com frequência indicativos de uma luta contra a sua essência, contra o Deutschtum, mas sim um confronto amargo com a essência do mundo, tal como aparece então. Muito do que parece estar cheio de ódio é, em essência, amor ferido e desapontado. Somente se entendermos isso, poderemos entender a vida não apenas de Nietzsche, mas de muitos outros combatentes na Alemanha. Eu gostaria de recordar apenas as belas palavras que representam a medida de turbulência interna de Nietzsche: aqui, ele declara que mantinha tão fervorosamente a semente pura e forte da essência alemã que esperava rechaçar esses elementos estrangeiros que haviam implantado violentamente dentro dela; Ele esperava que o espírito alemão voltaria a si mesmo… “Que ninguém acredite que o espírito alemão perdeu sua pátria mítica para sempre, uma vez que continua tão claramente compreendendo as vozes da pássaros que falam daquela pátria. Um dia, esse espírito se encontrará desperto, com todo o frescor da manhã de um grande sonho, então matará o dragão, aniquilará os pérfidos e despertará Brunnhilde  – E nem mesmo a lança de Wotan pode atrapalhar seu caminho!” [1].

Depois de uma discussão sobre o nacionalismo alemão de Nietzsche, que é mostrado, diz Rosenberg, pelos vestígios do anti-semitismo e dos sentimentos anti-franceses manifestados quando estava sobre cuidados médicos durante a guerra franco-prussiana, ele retorna à investigação de Nietzsche sobre a crise espiritual que havia atormentado o século XIX.

“… Ele sabia que as águas da religião haviam sido interrompidas e que ele havia deixado para trás pântanos e lagoas; que as nações haviam se separado como inimigas e que desejavam acabar com as ações umas das outras; que as ciências haviam avançado sem moderação e com a mais cega segurança em si. No entanto, as classes educadas e os estados mantiveram-se graças a uma “economia monetária esplendidamente desprezível”. Nunca foi o mundo tão mundano e pobre de amor e cortesia como durante esta época. As classes educadas não representavam mais caridade ou refúgio. Em vez disso, eles se tornam mais inquietos e menos atenciosos e gentis. Tudo, incluindo arte e ciência contemporâneas, estava contribuindo para a “abordagem à barbárie”. Os elementos “cultos” provaram ser os maiores inimigos da cultura, pois procuravam se enganar sobre a essência do mal-estar geral que a Alemanha sofria e, assim, obstruíam qualquer tipo de cura. A verdade, no entanto, sobre a qual essa sociedade liberal e sem amor estava pregando tanto, tornou-se um termo totalmente manchado para muitos, e os poderes não tinham mais medo de algo ultrajante ou fora do comum. De acordo com Nietzsche, a “verdade” da era liberal é uma criatura quieta e confortável, que deve apoiar continuamente todos os que estão estabelecidos e que de maneira alguma deve suportar qualquer tipo de protesto contra seu nome. No entanto, ela mesma se torna um novo centro da Inquisição, mantendo absoluto silêncio contra todos os fenômenos contrários. Era óbvio, portanto, que uma certa melancolia e mofo pesavam sobre o melhor do tempo – uma eterna irritação devido à batalha entre a dissimulação e a honestidade, uma batalha travada em seu próprio peito. Havia uma falta de confiança em si mesmo, pois era incapaz de ser ao mesmo tempo um guia e um provedor de cultura para os outros.

O espírito de um jornalismo desenraizado, chamado ocasionalmente de filosofia, precipitou-se sobre os universos. Com Faust e Nathan, o sábio em seus lábios, “a linguagem e os insights de nossos nauseantes diaristas literários” alcançaram o pódio com uma variedade culta e inteligente de conferencista. Nietzsche era contra tudo isso: se alguém fala de pensadores e filósofos, é necessário que um filósofo tenha uma “masculinidade corajosa e reta”. Neste momento, entretanto, esse tipo de homem havia se via muito  raramente. Este curso sempre decadente de eventos produzia uma atmosfera conforme suas inadequações, bem como para suas próprias naturezas delicadas, Hölderlin e Kleist tinham que perecer; eles não teriam sido capazes de resistir ao clima da chamada cultura alemã. Apenas “naturezas fortes como Beethoven, Goethe, Schopenhauer e Wagner poderiam suportá-lo”. Mesmo figuras solitárias, entretanto, precisavam de compreensão e de colegas que poderiam ser tão abertos quanto se estivessem lidando com eles mesmos; um companheiro em cuja presença o obstáculo do silêncio e presunção fossem cerceados. Se tivessem sido privados desse companheiro, teriam promovido um crescente desespero pelo desenvolvimento do espírito alemão. Haveria a pior ação possível que poderia ser feita contra tais homens incomuns, empurrando-os tão profundamente em si mesmos que energias vulcânicas teriam surgido. “Sempre haverá aqueles semideuses que suportam viver e que vivem vitoriosamente sob condições tão terríveis, se quiserem ouvir sua canção solitária, escutem a música de Beethoven.” Em outro lugar, Nietzsche declara:

“Como pode ser encontrado um grande espírito produtivo entre um povo que não é mais uma unidade interna, com seu estrato tão mal educado e internamente subvertido? […] Como pode este espírito resistir se a unidade da percepção do Volk morreu; se ele sabe que a parte que se chama a parte culta do Volk, e que é apropriada por si mesma do espírito artístico da nação, falsifica e colore essa percepção?”

Mesmo com a perspectiva dessa avaliação total, Nietzsche espera mais uma vez se fundar no forte coração alemão, numa forma alemã de ceticismo, no “elevado espírito de Frederico o Grande entre os intelectuais” e mais de uma vez afirmou que, quando apenas o rebanho de animais era elogiado e honrado na Europa; nesta Europa tinha que chegar ao poder um tipo totalmente diferente de humano para alterar o destino. Ele ofereceu uma crítica meticulosa de toda a estrutura social, uma crítica do movimento marxista, que na época havia sido erroneamente sido usado como socialista – uma crítica que, pela lógica e devastação, é impensável até hoje. Para ele, o marxismo é a tirania dos menores, os estúpidos, ou seja, dos supérfluos, dos invejosos e dos atores da corte, levados à sua conclusão final. Na verdade, foi a consequência final das “ideias modernas” e sua subsequente anarquia. Nietzsche, acima de tudo, opôs-se à tentativa de destruir o conceito de propriedade, uma vez que tal destruição promoveria uma luta destrutiva pela existência…

É compreensível que os pensamentos desta natureza – que foram colocados principalmente na forma racional e mais tarde como aforismos – quando apresentados ao mundo liberal auto-satisfeito, foram ignorados ou assassinados com risadas. Os homens daquela época não tinham conhecimento deles, mesmo quando Nietzsche profeticamente interpretava a completa hipocrisia daquele paraíso descrito no programa marxista da sociedade ideal sem Estado no qual a luta de classes não existiria.

“O marxismo exige uma total subjugação de todos os cidadãos diante de um Estado incondicional como nunca havia existido”. A premonição da ditadura marxista que vemos marchando contra nós de Moscou como nosso inimigo mortal é claramente descrita aqui. Ela se aliou às forças que Nietzsche traçara como seres particularmente perigosos. Não podemos dizer que Nietzsche pudesse perceber em todos os seus detalhes toda a estrutura e psicologia do comunismo. Nietzsche sabia, no entanto, que, apesar de todo o conhecimento, o caminho de desenvolvimento embarcado sobre ele provavelmente não poderia ser revertido em um curto período de tempo; que a grande crise da Alemanha e de todo o continente europeu resultaria dessa mistura de liberalismo, plutocracia e anarquia. Estava profundamente convencido de que essa mistura, introduzida pela liberalidade do movimento liberal – e aqui mostrava um ódio inesgotável em relação a Rousseau como o autor espiritual das disputas – tinha de levar à mais temerosa discussão e talvez também à tirania. Acreditava que “a democratização da Europa é, ao mesmo tempo, um acordo involuntário para a criação de tiranos – essa palavra foi mal entendida de todas as formas, inclusive a espiritual”.

Essa compreensão clara das possibilidades mais radicais de desenvolvimento situa Nietzsche como alguém à parte – como pensador, filósofo ativo e militante – de todos os movimentos de seu tempo. A descoberta de Nietzsche da confusão artística e de estilo, assim como a clara convicção de um presente desenraizado que encorajou todas as variedades de tradições auto-contraditórias foram combinadas nele, para constituir uma crítica de toda a sua época; e uma mais astuto e mais cáustica não pode ser imaginada”.

Segundo Rosenberg, o colapso espiritual de Nietzsche se refletiu em sua mudança de atitude em relação a Wagner. Também foi sintomático de uma época que demonstra pouca simpatia por aqueles que mudaram seus valores. Esta atitude desfavorável era um fenômeno completamente europeu: a Alemanha não era a culpada pela morte espiritual de Nietzsche.

“[…] Mesmo se, em muitos campos, um profeta ou outro de nosso tempo permanece um pouco mais próximo de nós, Friedrich Nietzsche, como uma personalidade total e como um imperturbável observador de um tempo destinado ao colapso, foi certamente a maior figura intelectual do mundo alemão e europeu do seu tempo! Em relação a todas as suas declarações e críticas subsequentes, devemos concluir que ele se sentiu ferido toda vez que fazia uma declaração, e que se voltou contra o infligidor imediato da ferida. Isso teria acontecido da mesma maneira, se ele tivesse vivido na França, na Inglaterra ou em qualquer outro estado. Onde quer que o mesmo fenômeno de decadência estivesse acontecendo, destruindo as tradições estabelecidas sem ser capaz de criar novas ou construir novos ideais […]”.

A Alemanha herdara a sincera missão de Nietzsche de salvar a Europa. Os exércitos alemães não estavam apenas defendendo a Alemanha, mas toda a civilização ocidental.

“OKulturbürger [2] europeu, cujos poderes de resistência foram esgotados pela sonolência, está sendo esmagado por um maldito fanatismo destrutivo do marxismo, um fanatismo que, notavelmente em aliança com o marxismo judaico-ocidental, abalou não apenas a Alemanha, mas todo o continente europeu em suas fundações. Portanto, se nos orgulhamos de que, hoje em dia, a Alemanha nacional-socialista ainda defenda esta velha Europa, podemos proclamar, de alguma forma diferente de Nietzsche no século XIX, que hoje somos os “bons europeus”, pois é um direito pelo qual nós lutamos honrosamente. Ao mesmo tempo, porém, para não cairmos naquela hipocrisia tão corretamente condenada por Nietzsche, devemos admitir humildemente que muitos fenômenos da velhice ainda podem ser detectados entre nós; que muitos pequenos-burgueses ainda estão vivendo naquela atmosfera dura em que Nietzsche sofreu tanto; que há muito pensamento esquemático e limitado que ainda não alcançou aquela liberdade que Nietzsche sonhou e na qual também sonhamos; e que muitas pessoas correm o risco de se tornarem filisteus, em vez de serem como Fausto. Mas, apesar dessas percepções, sentimos em nossa experiência o grande curso de uma nova época, e sabemos que aquela que sofremos e que deixou à nação alemã atual a vontade interior de uma resistência improdutiva, também é julgada na profunda emoção do solitário. Nietzsche – emoção que prolongou através de uma vida dolorosa, em que a solidão muitas vezes levou ao desespero e à acusação. Ao mesmo tempo, porém, sua vida sempre foi levada adiante pela necessidade incondicional desse confronto com o futuro…

Assim, nós, nacional-socialistas, vemos agora os efeitos desses poderes – vindos do passado – que começaram a se desenvolver no século XIX; um esforço perigoso e destrutivo, cuja grande úlcera desenvolvida levou a uma terrível doença da essência europeia. E, ao mesmo tempo, vemos vários profetas em meio a essas correntes doentias, profetas impelidos a elevar suas vozes para destruir esses valores que eram tão contrários à criatividade e para ajudar a desenvolver uma nova ordem de vida.

Hoje nós honramos o solitário Friedrich Nietzsche como um deles. Depois de nos despojarmos de todo aquele que é o tempo-limite e também de tudo o que é demasiado humano, essa figura permanece perto de nós espiritualmente hoje e, remontando no tempo, o saudamos como um parente próximo, como um irmão espiritual na luta pelo renascimento de uma maior espiritualidade alemã e para a formação de um pensamento tolerante e aberto. Saudamos-te como proclamador dessa unidade europeia, indispensável para a vida criativa do nosso antigo continente, um continente hoje rejuvenescido por uma grande revolução.”

Fonte: ROSENBERG, Alfred. Friedrich Nietzsche von Alfred Rosenberg. Franz Eher Nachf, Munique: Zentralverlag der NSDAP, 1944. 24 p.

Notas da Edição

[1] NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragédia. Tradução: Jacó Guinsburg. [S. l.]: Companhia de Bolso, 2007. 184 p. ISBN 8535909656.

[2] “Kulturbürger” é uma expressão alemã que junta “cidadão + cultura”. Portanto, pode ser entendido como “cidadão cultural” ou um “nativo defensor da sua cultura”.

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Andre Marques

Fundador e editor-geral em O Sentinela
Brasileiro, estudante de Direito e atuante na área de marketing é fundador e editor do site O Sentinela desde abril de 2013.
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One thought on “Friedrich Nietzsche, por Alfred Rosenberg”

  1. Bom dia!

    Camaradas, Nietzsche de fato obteve sucesso em seus diagnósticos, e devo concordar com o artigo no que concerne ao fato de que muitas vezes, por citações destoantes, fica deveras perigoso algumas interpretações de pensamentos opostos ou contraditórios.
    Entretanto, deveríamos ao pensar no mesmo, levar em consideração frases como a “Olhemo-nos no rosto. Nós somos hiperbóreos”.
    Por saber que neste espaço possuem leitores e a equipe de redação um tanto quanto iniciados neste gnose primitiva, comparemos então seus trabalhos com esta cosmovisão, e teremos então conclusões mais claras e objetivas.
    Nietzsche não era apenas um Alemão desperto e preocupado, era um iniciado, talvez por falta de acesso a fontes hoje disponíveis mais facilmente, ou de interferências das mais diversas de golens, seu fim trágico possa ser mais justificado ou compreendido.

    Abraço aos camaradas!

    Pedro Conejo

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