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Extraído do artigo “Die Ehre der Germanischen Frau“, da Revista SS Leithetf (1943)
Traduzido por Christa Savitri

Tem-se, com razão, que as maneiras e o estilo de vida germânico são enfaticamente reconhecidos em uma vasta consciência sobre a honra. Para o povo germânico, desde seus primeiros dias, a honra é a lei de sua vida, de importância fatídica, o critério pelo qual medem sua altura de vida e seu próprio valor. Ao mesmo tempo, no entanto, está sempre e em toda parte sujeito ao julgamento do público, é um teste e também sua provação, sua eficiência e seu valor para a comunidade. A posição social e política também dependem de até que ponto a lei da honra é cumprida pelo indivíduo. Honra significa autoestima interior, pessoal e sentimento elevado, autoconsciência, valor da personalidade e valor da comunidade. Todos têm tanta honra quanto atribuem a si mesmos. Honra significa ao mesmo tempo respeito e posição social, valor do indivíduo para a comunidade. Nessa dupla face, tanto na conexão com a própria consciência como com o julgamento do público, a honra se revela como a lei geralmente reconhecida, sob a qual a vida humana germânica é colocada, segundo a qual ela é julgada. Mas isso não significa outra coisa senão que o ser humano germânico se coloca inteiramente sob uma ideia, sob um valor além do material, espiritual, que a peculiaridade psicológica do sangue germânico impôs. A honra é o maior bem do homem, é o que primeiro lhe dá validade e, em certa medida, primeiro o faz homem.

O desonroso não conta na comunidade germânica. Honra é mais do que a vida que o alegre fazendeiro soube valorizar tanto.

“Melhor morrer com honra do que viver com vergonha”

“Parece-me melhor te perder do que ter um filho desonroso.”

“A propriedade passa, o parente morre, um dia você vai morrer também, mas há uma coisa que eu sei que nunca passa: a fama que o falecido conquistou.”

O vínculo estreito, obrigatório e justificativo de todos os parentes consanguíneos, que torna os assuntos do indivíduo os do clã e os do clã nos do indivíduo, é claro que não se desvia deste princípio em seu bem e lei mais elevados. A honra do indivíduo passa a ser a do clã, assim como a do clã é a do indivíduo. Se a honra de qualquer membro é prejudicada, a de todos os outros também é prejudicada, e todos têm o dever de lavá-la novamente.

Isso significa que a mulher, assim como o homem, é valorizada como membro da família e como personalidade, portanto, participa dessa mais alta qualidade de vida do povo germânico. Não podemos, no entanto, contentar-nos com esta afirmação geral, que se mostra como uma coisa natural para quem vive no velho mundo germânico, mas como uma impossibilidade para quem não consegue se libertar do rebuliço do mundo oriental. Estamos principalmente preocupados com a questão de até que ponto as mulheres têm defendido esta lei germânica da vida e o ponto de partida para toda moralidade, como elas a colocam em prática, como a defendem e mantêm viva por toda a vida, como vivenciam a honra.

Honra é o ideal comum de mulheres e homens

 Nossas fontes falam da honestidade tanto das mulheres quanto dos homens. É importante que usem também a mesma palavra para a mulher com sentido de honra e para o homem, de modo que também aqui não haja diferença essencial entre a honra do homem e a honra da mulher.

Como o “drengr godr“, o “homem honrado” (na verdade, um homem justo e honrado) do antigo norte, torna-se um homem referido como branco. Encontramos as raízes do ideal “drengr-godr” em uma camada mais profunda do que no aumento das chamadas “qualidades masculinas”. Acima de tudo, porém, também nos parece importante que este ideal de honestidade, de possuir a honra e sempre prová-la, seja feito como requisito para ambos os sexos, seja cumprido em ambos e tenha sido desenvolvido por ambos.

Para nós que estamos tentando remover tais fenômenos estranhos, ou seja, os fenômenos da vida de acordo com a etiqueta “masculina” ou “feminina”, de nosso uso linguístico, bem como de nosso pensamento, a formulação dessa interpretação parece no mínimo perigosa. Acreditamos que devemos levar a sério e dissipar a crença de que toda bravura, disciplina, criatividade e honra como próprias somente às virtudes “masculinas”. O pensamento ocidental e oriental nos restringiu a esse ponto de vista.

A história primitiva germânica, porém, mostra que as camponesas germânicas têm a mesma coragem, a mesma bravura, amor à liberdade e autodisciplina que seus maridos, que também elas estão prontas a qualquer momento para comprometer suas vidas por tais valores. Não apenas as mulheres dos Cimbros e Teutões, Ambrorianos e Tipurinos, cuja bravura destemida na guerra romana, amor pela liberdade e ardente senso de honra são eternas e até mesmo pelas mãos do inimigo consideradas um monumento brilhante, desconsideraram evidências de sua características “masculinas”, mas também aquelas germânicas. Mulheres camponesas cuja vida não era assim à luz dos grandes acontecimentos políticos; Elas também foram forçadas a pensar e agir com força e coragem pela família devido ao seu modo de vida e à frouxa associação da comunidade, que não conhecia a paz geral e remetia a família às suas próprias forças. Elas tinham que perseguir seus próprios desejos pelo lobo do clã, para se manterem sob disciplina. Portanto, não ousamos designar o espírito de bravura e disciplina, o espírito de reverência, como masculino ou feminino, pois o vemos viver igualmente forte em ambos os sexos.

Também não ousamos amaldiçoar nossas antepassadas sem merecimento, chamá-las de não femininas, porque possuiam virtudes “masculinas”. Mas também não podemos seguir essas interpretações que desejam atribuir o espírito “drengr-godr” apenas ao homem.

Apenas pelo conhecimento da cosmovisão germânica e da ordem comunitária, a adulação da personalidade que não está ligada ao gênero não pode se surpreender se as camponesas germânicas, cheias do mesmo senso de honra, aparecerem repetidamente ao lado dos homens que morrem por honra.

Nem é preciso dizer que um povo que atribui algo “sagrado e agourento” às suas mulheres não pode negar-lhes aquilo que, aos olhos dos germânicos, as torna plenamente humanas em primeiro lugar, a honra. Por outro lado, parece-nos importante que, no decorrer do desenvolvimento de uma cosmovisão oriental, gradualmente o modo germânico de homenagear as mulheres fora abafado e assumiu-se um conteúdo diferente. A honra das mulheres torna-se – de acordo com a atitude oriental em relação à vida – apenas uma questão físico-sexual e, em última análise, só se entende a virgindade física. Os termos são trocados aqui.

Na maternidade reside a maior honra das mulheres

Claro, a castidade também é exigida na Germânia; Mas, em primeiro lugar, esse requisito se aplica a ambos os sexos e, em segundo lugar, sua justificativa é fundamentalmente diferente daquela dos mandamentos orientais:

“Considera-se que ter relações sexuais com uma mulher antes do final do vigésimo ano é extremamente vergonhoso. Aqueles que permaneceram castos por mais tempo recebem os maiores elogios de seu povo; eles acreditam que isso aumenta o tamanho do corpo e fortalece os tendões.”

Das palavras de César não emergem uma avaliação do natural como pecado, nem do medo de ser emaranhado na devassidão sexual– cujo perigo é significativamente maior para a mentalidade oriental do que para o sangue mais fresco do norte –  a castidade até certa idade ou, para ser mais claro, a relação sexual na juventude é vista na Germânia como um perigo físico e emocional para as pessoas.  Significa um obscurecimento do ideal de perfeição humana e uma ameaça a outros princípios de vida germânicos. Por trás da exigência de que o jovem fisicamente e espiritualmente imaturo seja sexualmente intocado está a vontade de não colocar em risco a pureza e a força do sangue, por um lado, e por outro lado, o princípio moral geral da autodisciplina, que se aplica a toda a vida do germânico. A castidade é exigida dos imaturos na Germânia por responsabilidade para com o sangue, que se deve dar ao descendente com igual força, e por responsabilidade para com o próprio ego, o valor da personalidade, que é suportado pela dignidade pessoal e respeito próprio.

Se, por outro lado, o homem germânico amadureceu em um ser humano completo de corpo e alma, é natural para ele não violar a lei da criação e as predisposições que a natureza lhe deu, seguindo um significado patologicamente distorcido ao evitar a fecundidade e sua eterna vontade de renovar-se, por meio de uma castidade mantida por mais tempo.  O teutão não vive contra a natureza e suas leis, mas em harmonia com ela. Ele não permite que os dons que ela o concedeu murchem por causa de uma desvalorização humanamente presunçosa, mas ele vê em seu desenvolvimento a plena realização do ser humano, a quem a natureza determinou ser um homem ou uma mulher,  não um neutro sem gênero. Portanto, a exigência de uma castidade exageradamente ampliada, a explicação do celibato e da vida celibatária como a de uma humanidade superior na Germânia deve ser inicialmente satisfeita com total incompreensão, sim, deve até ser sentida como resistência e pecado contra a eterno lei da própria vida. A castidade é, portanto, apenas um requisito condicional da atitude perante a vida para o homem germânico, mas não um valor moral absoluto que é irrestrito sobre todo o modo de vida do homem.

Virgindade e celibato não são modelos germânicos, não são atribuídos às pessoas de maior valor, mas sim o contrário, uma vez que não desenvolveram os poderes que lhes foram atribuídos. Esta concepção do valor condicional da castidade, que só é obrigatória para os imaturos, aplica-se na Germânia a homens e mulheres.

O fato de que a virgindade, a intocabilidade das mulheres, de forma alguma é decisiva, nem mesmo é levada em consideração na avaliação da mulher alemã livre, é comprovado de forma mais notável pelas disposições sobre coito e multas por homicídio culposo para mulheres.

A lei nacional dos Suábios determina que a relação sexual com uma mulher casada (mãe) deve ser penalizada duas vezes mais do que com uma virgem (virgem), ou seja, não é a virgindade, a castidade ou a inviolabilidade que determinam o valor ou a violação do valor.

 Os livros jurídicos salianos, dos ripuários os dos turíngios definem as multas de homicídio de uma mulher em idade fértil ou que já começou a dar à luz, três vezes maior que a de uma virgem que ainda não atingiu a idade de procriar. Justamente essas proposições jurídicas, nas quais entra em jogo a diferença entre a virgem e a mulher (virgo e mulier), deixam bem claro que o conceito de castidade não é minimamente decisivo quando se trata de valorizar as mulheres que nem sequer se pensa nisso, afinal, porque o assassinato de uma mulher é contado como três vezes mais severo do que a perda de uma virgem!

Não é a castidade, mas sim o valor biológico da mulher, que, pelo contrário, passa a depender do abandono da virgindade para cumprir a maternidade, que é decisiva para a avaliação da mulher.

A visão germânica do único valor limitado à castidade não pode ser mais clara do que aqui. A mulher que dá à luz, a mãe, cuja concepção nunca pode ser contaminada, tem o maior valor na Germânia porque ela cumpre a lei da vida para ela e para seu povo. O valor pessoal das mulheres depende, como foi enfatizado, de seus talentos, realizações e caráter, da alma e do coração, da mente e do espírito.

De onde vem essa valorização da castidade como um conceito moral? Como poderia o conceito moral inviolado chegar a uma equiparação com a “honra das mulheres”?

Lembramos de que os ideais das mulheres germânicas, a “santas germânicas” sempre foram mães, mães primitivas (Frigg, Frau Holle) que de acordo com a percepção germânica, a concepção não foi nenhuma mancha, contaminação, ou desvalorização, inclusive tal interpretação teria sido percebida como um insulto às mães germânicas.

Vemos centenas de vezes nas sagas que as viúvas são tão procuradas quanto as meninas e que nenhum alemão pensa que uma viúva vale menos por não ser mais virgem.

Já no espírito semítico-oriental, por outro lado, a virgem parece mais desejável do que a mulher; intencionalmente, a palavra “desejável” é escolhida aqui, porque a valorização mais elevada da virgem de acordo com a percepção oriental dificilmente se tratava de uma avaliação moral da castidade.

Se o Livro Sagrado do Islã, o Alcorão, promete aos muçulmanos ortodoxos como recompensa nos jardins paradisíacos “virgens que nenhum homem e nenhum espírito tocou antes deles” para seu desfrute, isso mostra que a castidade das mulheres para o oriental realmente tem um valor especial,  uma vez que lhes é apresentada como uma recompensa e uma alegria do paraíso.

A virgindade em si , a intocabilidade, não pode ter sido um valor moral para eles, mas algo sexual nos “jardins encantadores do Éden”; pois a castidade das mulheres só possuia um significado, que fosse prometida ao homem, que está naquela vida mais alta e alegre. A posse das “virgens de olhos negros, como pérolas em uma concha“, o salário divino dos crentes no paraíso, fala claramente do fato de que a castidade da mulher oriental só é necessária para um maior gozo do homem.

Assim encontramos em qual povo a virgindade da mulher desempenha um papel tão óbvio e o que está por trás da exigência de castidade na verdade.  No entanto, o teutão dificilmente chegaria à ideia de uma mãe virgem e não poderia ter reconhecido qualquer valor superior nela. Suas deusas e quem o amam e que são importantes para ele têm feições maternais e são mães. A maternidade apenas aumenta isso.

Se, no decorrer de uma avaliação estrangeira, a virginal mãe de Deus expulsou as divindades maternas da Germânia, a freira foi colocada acima da mãe germânica e a maior valorização da virgindade do que da maternidade é martelada no povo germânico até que eles a incorporem a sua imagem moral, então podemos medir a profundidade total da violenta revolta da visão de mundo germânica e o tremendo choque na segurança da existência do modo de vida germânico.

Que ruptura no povo germânico essa visão estrangeira deve ter causado nas filhas camponesas germânicas, distanciando a criação segura de filhos saudáveis, arrancando uma visão de mundo piedosa, como se eles tivessem tomado o véu, como nos dizem as meninas de uma aldeia inteira!

O conceito germânico de honra vive nos costumes rurais

Ainda hoje, os costumes rurais do país não se apresentam como desejados de acordo com esses novos ensinamentos. Mesmo hoje, esses costumes ainda vivem em seu antigo vigor, que antes nasceram de uma moralidade diferente, própria da espécie, uma moralidade que não pode ser conciliada com aquela que mais tarde foi ensinada, estranha.

Apesar de todas as ameaças de tormento do inferno e do purgatório, a janela das tribos do sul da Alemanha foi preservada como um direito reconhecido dos jovens, e não ocorreria a ninguém considerá-la pecaminosa. Mesmo as autoridades que se julgam guardiãs e julgadoras da moralidade, se não com compreensão, pelo menos a ignoram impotentemente. Apesar do requisito fundamentalmente anti-maternidade de castidade, não é incomum que as jovens camponesas dêem filhos aos seus futuros maridos antes da bênção cristã e do casamento. Mas eles ainda não são tratados com desgraça e desprezo pelos camponeses da mesma espécie entre os quais vivem, e os filhos antes do casamento não são considerados filhos defeituosos dos pecados. Somente quando uma menina mostra sua fraqueza interior ela é rejeitada pelo sentimento moral da comunidade, mas ela ainda não será se casar-se com o pai de seu filho depois que o filho dele nascer.

A classificação de castidade oriental e estrangeira tem pouca influência aqui, mas a velha lei moral germânica da preservação do sangue e da disciplina interna sim. A violação da castidade, portanto, ainda nem sempre é considerada uma perda de honra, tão pouco como na Alemanha antiga. Por trás da exigência de castidade na Germânia está a vontade de, por um lado, não pôr em perigo a pureza e a força do sangue e, por outro lado, o princípio moral geral da autodisciplina, que se aplica a toda a vida do germânico. É por isso que a castidade também é exigida como um modo de vida na Germânia. Mas é um valor próprio ao lado da honra, uma posse cuja perda pode reduzir o valor da mulher em certas circunstâncias, mas que não significa necessariamente uma perda de sua honra.

Quem teria pensado em repreender uma filha de Thordis por ser desonrosa! O julgamento da comunidade germânica não é tão dogmaticamente vinculado, mas também depende das respectivas circunstâncias. Os livros jurídicos também falam a favor do fato de que as penalidades ao coito só se dão quando uma mulher se envolve com o quarto ou quinto homem, ou seja, sua fraqueza interior foi comprovada.

O fato de que a virgindade nos velhos tempos como ideal nunca existiu, se mostra em que nem mesmo existiu um termo, sim, faltou uma palavra para isso. Claro, isso tem a ver com o fato de que se viu a tarefa e o ideal da vida da mulher realizada na maternidade. Mas, afinal, é claro que a castidade da pessoa imatura é um dos valores condicionados da vida na Germânia, mas a honra é a lei suprema da vida. Porém, a castidade não é uma honra para a mulher.

Esse estreitamento, resultado de uma avaliação ofensiva da feminilidade germânica estrangeira, abre uma avaliação ofensiva e chocante da feminilidade germânica, abre visões devastadoras dessas lutas que encontramos a cada passo nas fontes da Idade Média em diante, mas também abre o entendimento pelos fenômenos de decadência que a vida das mulheres mostra nos tempos modernos. Afinal, o que resta para uma mulher depois que sua personalidade foi desvalorizada desde o início, quando ela se opôs a ela desde o início como a autora do pecado, como a personificação material e carnal do princípio mau, onde o pólo masculino espiritual era melhor!  O que resta para ela se, além disso, ela for separada da estrutura fixa da associação do clã e agora colocada em seu eu carregado de pecado e culpa, ou se ela for escravizada pelo homem como seu “mestre”! Onde estão sua autoconfiança, sua liberdade e responsabilidade, esses primeiros pré-requisitos de toda moralidade!

Mas o “Ele deve ser seu mestre” não significa apenas a destruição de toda necessidade feminina germânica, o aniquilamento de toda possibilidade de sua cooperação independente na formação da comunidade nacional, mas também a ruptura patológica da comunidade, ja que a mulher é o outro componente do qual ela é composta, significando inclusive que o homem presume o monopólio da moralidade, por assim dizer, torna-se o senhor da moralidade.

Na verdade, ele também é decisivo em questões de moralidade, ética ou qualquer outra coisa que se possa chamar, é quem as “ensina” de acordo com princípios dogmáticos escritos. Depois que a mulher foi privada da certeza de seu sentimento de certo e errado e mais ou menos foi convencida de sua inferioridade, assim como a moralidade que lhe foi dada com seu sangue foi descrita como má, é claro que não poderia mais ser muito difícil desliga-la especialmente das questões morais.

Margarete Schaper–Haeckel

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